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回复：而作为不同时代的创作者 他们总是自觉不自觉地受制于自身及时代的审美趣味，不断地为这一形象的发展注入丰厚的内涵。 |
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除猴行者之外 《取经诗话》中还有一个引人注目的形象——深沙神。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 百回本中，孙悟空被封为齐天大圣之后，负责看管蟠桃园，猴儿本性发作，将蟠桃偷吃一空，又因不满王母的歧视所以搅乱盛会，叛反天宫。 |
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《诗话》“入王母池处第十一”，猴行者向法师介绍：“此桃种一根，千年始生，三千年始见一花，万年结一子，子万年可熟。若人吃一颗，享年三千岁。” |
| 直叫人想起百回本《西游记》第五回，大圣初到蟠桃园，土地介绍：“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地同寿，日月同庚。” |
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而《诗话》在这同一情节中不仅涉及了“蟠桃”，其实也涉及了百回本中的另一仙家至宝——人参果： |
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显而易见，此处情节实是杂糅了百回本中闹天宫偷蟠桃、五庄观偷人参果两处故事原型。 |
| 另外，明刊百回本第二十三回中，三藏一行五众团圆，黎山老母、观音菩萨、文殊、普贤搞了一个“四圣试禅心”的小测验，用温柔陷阱试探唐僧师徒西去的虔心，结果猪八戒大出其丑。 |
| 而在《诗话》“经过女人国处第十”，法师一行人众谒见女王，女王挽留“便只住此中，为我作个国主，也甚好一段风流事！”经过再三辞行，最后馈赠夜明珠五颗、白马一匹，方才恋恋不舍地分别，可在节末诗赋中又分明说：“此中别是一家仙，送汝前程往天竺。要识女王姓名字，便是文殊与普贤。” |
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《多心经》在《取经诗话》中的地位不同一般普通经卷，所以才会一再拈出。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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第十九回高老庄收得八戒之后，专门安排了“浮屠山玄奘受心经”的情节，占用了将近半章。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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。乌巢禅师郑重其事地对三藏说：“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”接下来不厌其烦地全文照录。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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三藏在悟彻了《心经》之后“常念常存，一点灵光自透”（第20回），前后加起来计有第十九回、第二十回、第三十二回、第八十五回、第九十三回先后提到了此经，可见其在书中的地位自不一般。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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《心经》的全称应为《般若波罗蜜多心经》，称之为《多心经》应视为约定俗成，但这正说明了作品本身的世俗性，其影响已远远超过正统经文。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 在百回本《西游记》中作者活用了“心”字大加发挥，将之视为“求放心”之“心”，从而成为全书贯穿始终的一条线索。 |
| 在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品 |
| 由此可见作为百回本《西游记》的直系血亲，《大唐三藏取经诗话》的遗传基因被继承下来的实在不少。 |
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理清这种血缘关系，对我们重新认识《西游记》，无疑具有重要意义。 |