|
回复：它实来源于中国传统文化土壤 “杂取种种”，最后终于合成了独特的“这一个”。 |
|
回复：它实来源于中国传统文化土壤 “杂取种种”，最后终于合成了独特的“这一个”。 |
|
回复：而作为不同时代的创作者 他们总是自觉不自觉地受制于自身及时代的审美趣味，不断地为这一形象的发展注入丰厚的内涵。 |
| 在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书 |
|
除猴行者之外 《取经诗话》中还有一个引人注目的形象——深沙神。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
观音奉佛旨东寻取经人，在流沙河遇见因罪被贬的前天宫卷帘大将（沙僧前身）自述：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍……”这一细节在《诗话》中（“入大梵天王宫第三”）被一再提及。 |
|
先是行者说 “我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两回去西天取经，途中遇害。法师曾知两回死处无？” |
| 后是入大梵天王宫赴斋，罗汉曰：“师曾两回往西天取经，为佛法末全，常被深沙神作孽，损害性命。”道出了法师前身曾两度取经，两次被深沙神所害。在第八节（题目原缺）深沙神又亲口说：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”这一情节的借鉴是非常明显的。 |
| 深沙神作为沙和尚的前身，化金桥度法师过深沙，与沙和尚变法船载唐僧有异曲同工之妙。 |
| 推想起来，深沙神应是无边沙漠的象征，是“流沙精”。结合前边《大慈恩寺三藏法师传》中，法师孑然一身，九死一生，横渡荒漠的艰辛经历，出现这样一个“深沙神”似乎成了顺理成章的事。 |
|
从荒漠黄沙，到深沙神，再到八百里流沙河中的沙和尚，足可以见传说衍变的痕迹。 |
| 百回本中，孙悟空被封为齐天大圣之后，负责看管蟠桃园，猴儿本性发作，将蟠桃偷吃一空，又因不满王母的歧视所以搅乱盛会，叛反天宫。 |
|
《诗话》“入王母池处第十一”，猴行者向法师介绍：“此桃种一根，千年始生，三千年始见一花，万年结一子，子万年可熟。若人吃一颗，享年三千岁。” |
| 直叫人想起百回本《西游记》第五回，大圣初到蟠桃园，土地介绍：“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地同寿，日月同庚。” |
|
而《诗话》在这同一情节中不仅涉及了“蟠桃”，其实也涉及了百回本中的另一仙家至宝——人参果： |
|
显而易见，此处情节实是杂糅了百回本中闹天宫偷蟠桃、五庄观偷人参果两处故事原型。 |
| 另外，明刊百回本第二十三回中，三藏一行五众团圆，黎山老母、观音菩萨、文殊、普贤搞了一个“四圣试禅心”的小测验，用温柔陷阱试探唐僧师徒西去的虔心，结果猪八戒大出其丑。 |
|
第五十四回在女儿国，三藏又一次经受了色欲的考验。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 而在《诗话》“经过女人国处第十”，法师一行人众谒见女王，女王挽留“便只住此中，为我作个国主，也甚好一段风流事！”经过再三辞行，最后馈赠夜明珠五颗、白马一匹，方才恋恋不舍地分别，可在节末诗赋中又分明说：“此中别是一家仙，送汝前程往天竺。要识女王姓名字，便是文殊与普贤。” |
|
由此不难看出，仅在这一节中就已涵盖了百回本《西游记》两个重要章节：四圣试禅心、女儿国辞婚。当然，后者铺排得更为充实、热闹。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
除此之外，百回本《西游记》中的一个重要内容——《心经》在《诗话》里业已出现，并且不止一次。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
《多心经》在《取经诗话》中的地位不同一般普通经卷，所以才会一再拈出。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
第十九回高老庄收得八戒之后，专门安排了“浮屠山玄奘受心经”的情节，占用了将近半章。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
。乌巢禅师郑重其事地对三藏说：“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”接下来不厌其烦地全文照录。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
三藏在悟彻了《心经》之后“常念常存，一点灵光自透”（第20回），前后加起来计有第十九回、第二十回、第三十二回、第八十五回、第九十三回先后提到了此经，可见其在书中的地位自不一般。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
《心经》的全称应为《般若波罗蜜多心经》，称之为《多心经》应视为约定俗成，但这正说明了作品本身的世俗性，其影响已远远超过正统经文。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 在百回本《西游记》中作者活用了“心”字大加发挥，将之视为“求放心”之“心”，从而成为全书贯穿始终的一条线索。 |
| 在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品 |
| 由此可见作为百回本《西游记》的直系血亲，《大唐三藏取经诗话》的遗传基因被继承下来的实在不少。 |
|
理清这种血缘关系，对我们重新认识《西游记》，无疑具有重要意义。 |