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《西游记》 将怪变成了神，比起《平妖传》之对“妖”的不能不略加贬抑，是一个绝大的进步。 |
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《西游记》 将怪变成了神，比起《平妖传》之对“妖”的不能不略加贬抑，是一个绝大的进步。 |
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不仅如此 《西游记》还将笔触伸到了天堂的系统、海底的系统与阴司的系统，让“怪”在这一个个场合，都取得了前无古人的巨大胜利，这是神怪小说史划时代的现象。 |
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小说毕竟是“人”写出来 供人阅读的，因此从骨子里讲，总不免要将人写得比妖怪更高明，《西游记》也难能免俗。 |
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孙悟空第一次上天 被玉帝封了个“弼马温”，他并不感到其中有什么贬低自己的地方 |
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第二次 玉帝虽然满足了他当“齐天大圣”的愿望，但并不付给一点实权，他也依然没有看出其中的破绽，直到摘桃的仙女道出了他连参加蟠桃会的资格也没有，他才知道是上了大当，方大闹了天宫。 |
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在小说中 无论是给他“弼马温”的官职也好，给他“齐天大圣”的虚衔也好，都是人的化身的上天诸神想出来的，是人类在物类面前某种可鄙的优越感的流露。 |
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鲁迅 曾以“神变奋迅”来概括孙悟空形象的本质特征，“奋迅”，指的是他的十万八千里的筋斗云，这是对高速度的向往和赞美；“神变”，更是《西游记》中的精髓所在。 |
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在传统的神怪小说中 “变”指的是人和物之间的可以转化，但到了《西游记》里，“变”却成了一种克敌制胜的本领。 |
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孙悟空向须菩提祖师学道 他不愿学“术”字门的请仙扶鸾、问卜揲蓍（而这正是《平妖传》和其他许多神怪小说所津津乐道的），不愿学“流”字门的儒、释、道诸家，不愿学“静”字门的清静无为、参禅打坐，也不愿学“劫”字门的采阴补阳、攀弓踏弩，单要学那长生之妙道，由此可见孙悟空立志之高。 |
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待到正式学习那变化之数 孙悟空又不取三十六般变化的天罡数，而取七十二般变化的地煞数的“多里捞摸”，这也与《平妖传》写“天罡”、“地煞”之法有质的差别不同。 |
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经过一番学习和磨炼 孙悟空不仅会变各种会飞会爬的动物，也会变各种形态的植物，会变仙丹，变小虫，变桃子，变海东青，变乌凤，变饿虎，变狻猊，变赖象，还会变成小虫钻到对方的肚中作怪，翻筋斗，竖晴蜓。 |
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大闹天宫 时孙悟空与二郎神的比试，是集中写“变”的精采场景：大圣摇身一变，变作个麻雀儿，二郎神摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打；大圣变作一只大鹚老，冲天而去，二郎变作一只大海鹤，钻上云霄来；大圣又入涧中变作一个鱼儿，二郎赶至涧边，变作个鱼鹰儿；大圣撺出水中变作一条水蛇，二郎又变了一只朱绣顶的灰鹤，径来吃这水蛇；水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，二郎现原身取过弹弓打去，大圣乘着机会，滚下山崖，变一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门楣，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂，只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。真是好看煞人。 |
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他先后变成假行者 五色祥云、蟭蟟虫、七寸蜈蚣、破烂流丢一口钟、老道士、剃头刀、直裰儿、木鱼儿、黄犬、饿鹰、枣核钉儿，终于战胜了对方。 |
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孙悟空不光自身会变 还有身外身法，只要从身上八万四千根毫毛中拔下一根，丢在口里嚼碎，望空喷去，叫一声“变”，就会变出各种物品来。 |
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他在车迟国 还将一根毫毛嚼得粉碎，给每一个逃命的和尚一截，捻在无名指甲里，若有灾难，叫一声“齐天大圣”，就有一个孙悟空出来，手执铁棒，千军万马也不敢近前。 |
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《西游记》所写的变 是有条件的，它总是从一种物变成另一种物，也就是说，是由“有”变到“有”，而不是由“无”变到“有”。 |
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《平妖传》有变钱米法 似乎是从无变有，但钱米还是有它原先的出处。 |
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孙悟空 的毫毛可以变成世上千万种物品，但如果没有了毫毛，就什么也变不成了 |
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猪八戒素质蠢笨 只能变些粗物，如变山、变树、变石头、变土墩、变癞象、变水牛之类，却不能变轻巧华丽飞腾之物，变人也只能变大胖汉，实在要变小女孩，却是“肚子胖大，郎伉不像”。 |
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猪八戒在稀柿 变成个高千尺的大猪时，他的肚肠也随着身体的变大而加大了：这大约也是算得上是神怪小说关于变化的唯物主义观吧？ |
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在神怪小说的发展中 “宝贝”走过了一段由财富的象征到新型武器的道路。 |
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宝贝在《西游记》 中的频频出现和广泛运用，与《平妖传》之主要依恃咒语作法，遂有了根本性质的不同。 |
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《西游记》的高明之处 还在于写出了世界上“一物降一物”的普遍规律，不论如何厉害的宝贝，终有另一个宝贝能降住它。 |
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铁扇公主芭蕉扇 能将人扇出八万四千里，但孙悟空噙了定风丹，就能岿然不动 |
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孙悟空能将金箍棒变作千百条 好似飞蛇走蟒，金兜山独角兕大王将他亮灼灼、白森森的圈子望空抛起，就把金箍棒、甚至火德星君的火龙、火马、火鸦、火鼠、火枪、火刀、火弓、火箭，一圈子套将去。 |
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平顶山的金角大王 银角大王拿出紫金红葫芦和羊脂玉净瓶，叫谁的名字，只要答应一声，就会被装进去，一时三刻就化为脓水。 |