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回复：随着时间的推移 这种“神化”的倾向越来越强，玄类法师其人、其事传奇色彩也越来越浓，离史实也越来越远。 |
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回复：猴行者的出现 据现有材料看，最早应该是在《大唐三藏取经诗话》中。 |
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回复：他自称是 “花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，曾“九度见黄河清”，自愿佐助法师前往西天鸡足山求取真经。 |
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回复：这和后来 “西游”故事中大圣被迫西行有明显差异。这主要决定于作品性质，《取经诗话》属于民间活本，它的诞生地——寺庙，已经为它打上了浓重的宗教烙印，宣扬佛法无边是它的首要任务。 |
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回复：在讲述《心经》传授始末的过程中 更是极力渲染了佛经（《心经》）的神奇：“此经上达天宫下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传；薄福众生，故难承受。” |
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回复：至于 皇王收得《般若心经》，如护眼睛，内外道场，香花迎请”的恭谨态度，也从一个侧面揭示了作品“崇佛”的宗教倾向。 |
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回复：从话本中“神魔” 的二元对立上也可看出这一倾向性。这里边的“魔”也好，“妖”也好，还不具备“人”的秉性、特质，与百回本《西游记》“神魔皆有人情，精魁亦通世故”的境界相差甚远，它们往往只是无边佛法的映衬物。 |
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回复：值得一提的是 猴行者已初具神通，曾作法带法师一行入大梵天王宫赴斋、火类坳降白虎精、九龙池伏鼍龙怪，颇有一点后世“大圣”的神威，但总体上还是相差很远。 |
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回复：拿偷王母蟠桃一事来说 当法师怂恿他前去盗窃时，他说：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左胁判八百，右胁判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今胁下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”这样的畏缩、胆小，与后世大闹天宫的壮举相去何啻霄壤。 |
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回复：他的这一行为 只能停留在偷盗层面上，不具备鲜明的个性特征和可贵的反抗意识，这一行为的原型，可上溯到《汉武内传》中偷王母蟠桃的东方朔。 |
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回复：猴行者 的法力多数情况下是借助于大梵天王所赐金镮锡杖，大叫一声“天王救难”，便化险为夷了。 |