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回复： 从开国皇帝朱元璋开始 从开国皇帝朱元璋开始，明王朝就在思想文化上实行了严酷的控制，对封建文人采取了笼络和高压的手段。 |
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回复： 从开国皇帝朱元璋开始 从开国皇帝朱元璋开始，明王朝就在思想文化上实行了严酷的控制，对封建文人采取了笼络和高压的手段。 |
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寰中(国内)士大夫不为君用，罪该抄杀 硬的一手是在洪武年间规定“寰中(国内)士大夫不为君用，罪该抄杀”。 |
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苏州文人姚润、王谟征召不来 苏州文人姚润、王谟征召不来，都被斩首抄家。 |
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回复：软的一手 软的一手是朱元璋亲自策划、开设文华堂招揽人才。 |
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吴承恩的身世与神话小说《西游记》 吴承恩的身世与神话小说《西游记》中艺术体现的理想追求有着紧密的渊源关系。 |
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回复： 俄罗斯的《托尔斯泰传》中 俄罗斯的《托尔斯泰传》中说：“凡其著作无不含自传之性质。 |
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回复：各书之主人翁 各书之主人翁，如伊尔屯夫、邓仑玲、聂乞鲁多夫、赖文、毕索可夫等，皆其一己之化身。 |
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回复：吴承恩的神话小说《西游记》与托尔斯泰的小说尽管不同 吴承恩的神话小说《西游记》与托尔斯泰的小说尽管不同，但是文艺创作之道是相通的，作者都是依据生活感受创作的。 |
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回复：吴承恩一生以文为友 吴承恩一生以文为友，同一批好宫结成莫逆之交。 |
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同这些为官的朋友朝夕相处，耳濡目染，必然产生贤相清官的理想追求。 |
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回复：古今中外文学艺术家 古今中外文学艺术家的实践证明了这样一条真理：“文学来源于社会生活。”“ |
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回复：生活在明代中期的吴承恩 生活在明代中期的吴承恩在前人700多年共同创作的宗教神话故事和诗话的基础上写定的神话长篇小说《西游记》也是这样 |
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只有像他这祥俱备这些得天独厚的条件 只有像他这祥俱备这些得天独厚的条件，又有着性敏而多慧，博及群书，为文下笔立成，清雅流丽，“复善谐剧"的超群才华和深厚功底，才能写出这样一部运用积极浪漫主义的创作手法，艺术再现了“明君贤臣清官”理想的巨著 |
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回复：也就是说，长篇神话小说《西游记》非他莫属 也就是说，长篇神话小说《西游记》非他莫属。至于道教真人、佛教高僧，由于宗教观念、生活范围和个人才华、文学造诣的限制，只能写旅行纪略，僧人传记之类的作品。 |
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回复：奉劝那些主观意断否定《西游记》作者是吴承恩的学者 奉劝那些主观意断否定《西游记》作者是吴承恩的学者，必须举出一个明代中叶的超过或类似吴承恩学识水平的作家，否则就只能是无根据的乱说而已! |
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回复：“明君贤臣”的理想是《西游记》作者吴承恩写作的良苦用心 “明君贤臣”的理想是《西游记》作者吴承恩写作的良苦用心 |
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回复：吴承恩在写作《西游记》前后的诗文中多次表露了 首先，吴承恩在写作《西游记》前后的诗文中多次表露了“明君贤臣清官"的理想追求与良苦用心。 |
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回复：他早在《二郎搜山图歌》中 他早在《二郎搜山图歌》中就认为“民灾翻出衣冠中”的社会黑暗、政治腐败的原因在于君昏臣奸官贪，奸臣宦官象宋代的“五鬼”那样横行，像尧时的“四凶”那样残暴 |
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复三代之治 不能象虞舜那样诛灭“四凶”，才造成了“民灾蔓延，国家不宁”，(凡是《射阳先生存稿》和《西游记》的引文出处注释从略)，而要以“王道”来改良社会，维护封建制度，推动封建社会前进，就只有以“明君”代替“昏君”，或者劝说“昏君”变成明君，依靠明君来除奸臣惩贪官，“复三代之治”。 |
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回复：但他也明知道 但他也明知道这是封建社会中的一种消极的不可能实现的幻想。 |
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回复：就以明代而言 就以明代而言，苦大仇深的农民朱元璋造反成功以后，仍然是一个实行残酷专制的皇帝。 |
| 靖难之变”后做了皇帝的朱棣，其专制手段更为变本加厉。吴承恩耳闻目睹的几个“昏君”没有一个变为明君的。 |
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回复：忠臣贤相张居正 忠臣贤相张居正的改革有了一定的作用，但是未能改变政治腐败的态势。 |
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把一生的理想、愿望和政治主张全部溶化在神话小说《西游记》 把一生的理想、愿望和政治主张全部溶化在神话小说《西游记》及其主人公“孙悟空”的艺术形象上。 |
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回复：吴承恩在《西游记》中 吴承恩在《西游记》中公开表明自己的理想观点和良苦用心的有四处 |
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回复：“玉帝不贤”，“不会用人” 一是在第四回中声明大闹天宫的理由是“玉帝不贤”，“不会用人”，公开指责玉帝昏庸。 |
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第七回中孙悟空对如来说 第七回中孙悟空对如来说：“常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了，若还不让，定要搞攘永不清平。” |
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孙悟空劝车迟国王 二是在第四十七回中，孙悟空劝车迟国王“也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”。 |