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而贯穿 于这三教的最典型例子就集中体现在孙悟空身上 |
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从最初的求道到天庭招安 再到皈依佛门,孙悟空经历了一个三重身份的转化 |
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当初他求道只是为了求得长生 在菩提老祖的点化下学了一身本领但却算不上是真正的道教徒 |
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,而在其精神追求中 他显然是反对佛家束缚的,要不然他就不会对头上的紧箍念念不忘 |
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吴承恩在山水描写上体现的繁富典丽 沉稳厚重的风格，首先与他写景中的上下左右铺排详瞻的创作程式有关，也是他能在表现艺术上做到刻意追求的结果。 |
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取经路上 孙悟空既不念经也不敬佛,动不动还要杀生,佛家教义对他来说如同虚设,就连那些知道他来历的妖精也只是把他视为弼马温、太乙金仙而不是孙行者。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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他善用生涩凝重的声调描绘山水的峻削奇险 丰寓多彩和多变的姿态。用中国文字象形会意的特点，使声调、语感、节奏与描写对象相协调。同时他又有意利用叠词叠韵来增强涩重之感。 |
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在孙悟空身上 首先是半僧半道的形象,其次又有尊师忠义的儒家品质,很难说哪种教义在他的意识中更为浓烈 |
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龙脉悠长，地形远大 尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水急。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。…… |
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悬崖下，糜鹿双双峭壁前 獾狐对对……”这里用插、流、飞、啸、伏、潜等一连串的动词来表现山势之高峻险奇，用“挺挺”、“沉沉”、“对对”、“双双”等叠韵词来表现山峰的高险，涧流的湍急，山中怪禽猛兽遍地，成双成对，写出了环境之恶劣，更为危险的还是这山水之中常常有妖魔鬼怪显形。借助这些描写，说明取经途中不仅山高水险，还有兽禽威胁，妖魔作祟。 |
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《西游记》描写山水的语言还注意在光与影的作用下产生不同变化 从而真切地传达出不同的视觉感受。 |
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西游记》中的山水描写还非常注意客观自然景物和主观心灵的融汇互通 由景生情，情景渗透；善于采用移步换形的手法，表现出诗篇结构形式上的散体性和自由性。 |
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《西游记》 是把《大学》诚意正心,克民明德之要,竭力备细,写了一尽,明显易见,确然可据,不过借取经一事,以寓其意耳,亦何有于仙佛之事哉? ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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王阳明 在“龙场悟道”后对《大学》一书的思想主旨有了一个新的领会,基于对《大学》的重释才使得阳明心学走向系统化,而在王阳明看来,一部《大学》其本义便是“致良知”. |
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良知 指的是每个人不依赖于环境、教育而自然具有的的道德意识与道德情感。 |
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若想成为圣人 人必须按照良知的要求去做,把良知付诸于实践,即“致良知”。 |
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人从其本心去做应做之事 不做为非之事,正是社会伦理道德在人身上内化的结果。 |
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《西游记》 第九回写陈光蕊一家历尽磨难终得团圆之后竟补叙道:“后来殷小姐毕竟从容自尽”,封建社会女子“饿死事小,失节事大”,从心学教义来看,这正是殷小姐顺其良知、从其本心所做的理所当然之事。 |
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取经路上 唐僧师徒的内部矛盾无疑以唐僧和孙悟空的矛盾最为突出,这主要体现在二人在求善与罚恶的对立上。 |
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一个是肉眼俗身 一个是火眼金睛,面对妖魔所变化的人像态度便不一样。 |
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如果说孙悟空 一眼就能识破妖魔全凭他的独特能力的话,那么唐僧的所为便是基于他的良知。 |
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王阳明所说的良知 在唐僧身上得以了最好的体现。在他看来良知就是人的本性的表现,是一种“见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心”的直接的本能反应。 |
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在《西游记》中 唐僧对白骨精变化的女子、红孩儿变化的小孩、银角大王变化的受伤老者之所以会屡发善心,便是他的良知的本能反应。 |