| -501 |
|
潘富恩教授认为 明代中叶，王阳明“心学”大盛，《西游记》深受其影响，并将其艺术化而指出了一条心学明心见性的心路历程 |
|
冯巧英教授说 《西游记》的心性主题被数百年来几朝几代的人所认同，是因为作品中从多个方面明显地表达着这一思想。儒释道三家以心性学为基本点的合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现 |
|
《西游记》中“涉及到‘心’字的回目共计二十九个 如第一回‘心性修持大道生’、十四回‘心猿归正’、十九回‘浮屠山玄奖受心经’、五十回‘神昏心动遇魔头’、五十四回‘心猿定计脱烟花’、五十八回‘二心搅乱大乾坤’、七十六回‘心神居舍魔归性’、八十八回‘心猿木母授门人’等等，几乎涵盖了全篇主要内容，起到点明题意、提纲契领的作用 |
|
近十年间，从各个不同角度论证西游记“心学”的论著约20余篇 有的着眼于王阳明心学立论，有的着重论证佛教《心经》与《西游记》的心学观，有的则着意挖掘道教“修心养性”思想及其修持方法在《西游记》中的脉络，等等 |
|
这种说法有道理 我我〈西游记〉的解读侧重民间文化，而没设论述小说中的寓意 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
这的确是〈西游记〉研究中的一个重要方面 以后要多学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
鲁迅先生说的好 我应该在这个方面再理解〈西游记〉以弥补自己观点的不足 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
这种观点产生的最早， 也应该是影响最大的，有待深入的学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
孙悟空到底说的是一心而已 有心明即悟 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
这说明 哲学和艺术，以不同的方式表现真理，不过能达到这种程度的小说，是凤毛麟角的 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |