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李安纲博士从儒释道三家合流的角度 运用阴阳五行学说，对西游记进行了系统研究，认为“孙悟空的斗战史，演出了一部心灵萌生、变化、发展、寂灭、自然之大道 |
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李安纲博士从儒释道三家合流的角度 运用阴阳五行学说，对西游记进行了系统研究，认为“孙悟空的斗战史，演出了一部心灵萌生、变化、发展、寂灭、自然之大道 |
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宋克夫先生认为 《西游记》的“作者通过孙悟空形象所表明的《西游记》的主体主旨，就在于高度弘扬了主体人格的同时，又要求实现人格的自我完善。这一思想显然来自于明代心学思潮 |
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贾三强先生认为 《西游记》的哲学基础是以心学为依据的儒道释三位一体的多重复合形态，心学是其深层结构之基础。作者继承了宋明以来的心学之精华，加上自身对时代、社会的客观、理性的认知，‘观古今于须臾，抚四海于一瞬’，融汇成洋洋大观的神魔宏篇《西游记》，呈现出源于心学、超越心学的新格局，为中国传统小说的理性构造、哲理把握提供了新途径 |
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《西游记》回目上虽然多次出现“心猿”字样 可是正文里却很少照应，看来这些回目是写定时后加的，祖本的回目恐怕未必如此。正文里那些参禅悟道的说教可能也是较晚才加人的，可能是在以“破心中贼”为最高任务的王阳明心学流行之后，写定者才融合了儒、释、道三教的玄言术语，对《西游记》作了一些加工改造。不少研究者曾指出《西游记》是以个性心灵解放为基础的文艺作品，蕴含着明代个性思想改造过的心学哲理 |
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持《西游记》阐扬“心学”观点的学者有增无减 以致《西游记》与“心学”成为了《西游记》研究中的热门话题之一 |
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这种说法有道理 我我〈西游记〉的解读侧重民间文化，而没设论述小说中的寓意 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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两个孙悟空 实乃一心而已 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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鲁迅先生说的好 我应该在这个方面再理解〈西游记〉以弥补自己观点的不足 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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比较全面的对〈西游记〉的解读 以后一定要多学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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一部〈西游记〉，就是孙悟空 与自己的心魔战斗的历程 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这和我的自由精神 基本上是差不多的，只不过我更侧重现代意义 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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〈西游记〉强调的是三教合一 但似乎更倾向佛教，有待讨论 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |