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李安纲博士从儒释道三家合流的角度 运用阴阳五行学说，对西游记进行了系统研究，认为“孙悟空的斗战史，演出了一部心灵萌生、变化、发展、寂灭、自然之大道 |
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李安纲博士从儒释道三家合流的角度 运用阴阳五行学说，对西游记进行了系统研究，认为“孙悟空的斗战史，演出了一部心灵萌生、变化、发展、寂灭、自然之大道 |
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潘富恩教授认为 明代中叶，王阳明“心学”大盛，《西游记》深受其影响，并将其艺术化而指出了一条心学明心见性的心路历程 |
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宋克夫先生认为 《西游记》的“作者通过孙悟空形象所表明的《西游记》的主体主旨，就在于高度弘扬了主体人格的同时，又要求实现人格的自我完善。这一思想显然来自于明代心学思潮 |
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冯巧英教授说 《西游记》的心性主题被数百年来几朝几代的人所认同，是因为作品中从多个方面明显地表达着这一思想。儒释道三家以心性学为基本点的合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现 |
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贾三强先生认为 《西游记》的哲学基础是以心学为依据的儒道释三位一体的多重复合形态，心学是其深层结构之基础。作者继承了宋明以来的心学之精华，加上自身对时代、社会的客观、理性的认知，‘观古今于须臾，抚四海于一瞬’，融汇成洋洋大观的神魔宏篇《西游记》，呈现出源于心学、超越心学的新格局，为中国传统小说的理性构造、哲理把握提供了新途径 |
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《西游记》中“涉及到‘心’字的回目共计二十九个 如第一回‘心性修持大道生’、十四回‘心猿归正’、十九回‘浮屠山玄奖受心经’、五十回‘神昏心动遇魔头’、五十四回‘心猿定计脱烟花’、五十八回‘二心搅乱大乾坤’、七十六回‘心神居舍魔归性’、八十八回‘心猿木母授门人’等等，几乎涵盖了全篇主要内容，起到点明题意、提纲契领的作用 |
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《西游记》回目上虽然多次出现“心猿”字样 可是正文里却很少照应，看来这些回目是写定时后加的，祖本的回目恐怕未必如此。正文里那些参禅悟道的说教可能也是较晚才加人的，可能是在以“破心中贼”为最高任务的王阳明心学流行之后，写定者才融合了儒、释、道三教的玄言术语，对《西游记》作了一些加工改造。不少研究者曾指出《西游记》是以个性心灵解放为基础的文艺作品，蕴含着明代个性思想改造过的心学哲理 |
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近十年间，从各个不同角度论证西游记“心学”的论著约20余篇 有的着眼于王阳明心学立论，有的着重论证佛教《心经》与《西游记》的心学观，有的则着意挖掘道教“修心养性”思想及其修持方法在《西游记》中的脉络，等等 |
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持《西游记》阐扬“心学”观点的学者有增无减 以致《西游记》与“心学”成为了《西游记》研究中的热门话题之一 |
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这种说法有道理 我我〈西游记〉的解读侧重民间文化，而没设论述小说中的寓意 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这种说法有道理 我我〈西游记〉的解读侧重民间文化，而没设论述小说中的寓意 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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原来有这么多啊 看来我要好好读一读了，以后再写出更多的阐释〈西游记〉的文章 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这的确是〈西游记〉研究中的一个重要方面 以后要多学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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两个孙悟空 实乃一心而已 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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西游记的意义，包含 入世和出世两个方面，人人读而有所得 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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鲁迅先生说的好 我应该在这个方面再理解〈西游记〉以弥补自己观点的不足 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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《西游记》 与心学产生的时间 大致相当，是当时社会思潮分别在艺术和思想中的体现。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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比较全面的对〈西游记〉的解读 以后一定要多学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这种观点产生的最早， 也应该是影响最大的，有待深入的学习 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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一部〈西游记〉，就是孙悟空 与自己的心魔战斗的历程 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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孙悟空到底说的是一心而已 有心明即悟 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这是比较明显的孙悟空 与自己的心魔战斗，只有不断战胜自己，才可以不断的超越 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这和我的自由精神 基本上是差不多的，只不过我更侧重现代意义 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这说明 哲学和艺术，以不同的方式表现真理，不过能达到这种程度的小说，是凤毛麟角的 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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〈西游记〉强调的是三教合一 但似乎更倾向佛教，有待讨论 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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《西游记》的主要故事是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人和白龙马西行取经 在取经的过程中，充满了狂欢性的场景和情节，西天取经本身就有一种游戏的性质 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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如来在收服孙悟空回灵山后，一日唤诸佛召开“盂兰盆会” 其实是想把自己的思想进一步传播，但是又觉得直接送到东土，不能达到真正普渡众生的目的和应有的重视 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |