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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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黑格尔对艺术精神的描绘 有助于我们理解《西游记》宗教题材方面的“超旨”现象，以及意蕴方面的“溢出”状态。 |
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.劝化善信，趋利避害 《西游记》全书有29首回前诗词渴颂。这些诗词渴颂形成一条宗教说理的言路。渴是佛事中重要的唱诵体裁，按题材分为赞佛渴、发愿渴、警众渴、回向渴等，其中，回向揭的意义是将前面念诵的内容归结到念诵者的心愿和目的上去 |
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《西游记》在运用赞佛 揭使佛教义理得以阐发和弘扬的同时，用发愿渴、警众渴、回向渴等方式表达出劝化善信、趋利避害的民俗信仰。如第七回的警众褐“富贵功名.前缘分定，为人切莫欺心”，在该回回前褐文之后，缀以“些些疏狂天加谴，眼前不遇待时临”的发愿渴，深有一番“正心诚意”、待机守时的劝进意味，与《增广贤文》之类杂书中的人生格言留心世务的精神相通，也与极富民间色彩的劝善文、阴耸文声口相类。 |
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六道轮回，因果报应 佛教因缘和合的观念，与民间宗教积善消恶的心理相结合，形成因果报应、六道轮回的观念，继而成为一种民俗佛教信仰，此种民俗信仰，又因其幼稚但又富于形象的感性形式被纳人民间文学艺术当中.很容易与“导愚适俗”的小说文学样式结合起来，成为小说敷演故事、组织世态的艺术手段。 |
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所谓“一饮一啄 莫非前定”的宗教意识，在《西游记》中已成为文学想象、情节结构的思想基础。如小说第二十九至三十一回，写奎星下凡掳掠宝象国百花公主，在碗子山波月洞作怪，被悟空逼斗，悟空上访天庭，奎星被收上界。这一故事.包含两层因果:一是侍香玉女与奎星有前定之缘.一是悟空闹天宫时曾与奎星照面。奎星为神为魔，正与第二十九回回前诗渴诗意相合:“悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。” |
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3消灾释想，度亡脱苦 小说第十三回写三藏在猎人刘伯钦家，为其亡父念经超度。由于繁本小说又名《西游释厄传》，这一接近日常生活的细节也被作为一个典型事例，写得十分透足。 |
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猪八戒绝对是《西游记》里的正面角色 尽管相貌奇丑、面目可憎，一露面就能把人吓个半死，歪打正着的起到清道夫的作用，但猪八戒绝对是《西游记》里的正面角色 |
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回复：他得到的只是不断的捉弄和嘲讽 他得到的只是不断的捉弄和嘲讽。尽管几乎所有读者都承认他是《西游记》中写得最为生动、最为丰满的人物 |
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回复：在建国后很长的一段时间里在建国后很长的一段时间里 在建国后很长的一段时间里，他还作为中国落后农民的典型形象受到过批判。 |