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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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宗教描写艺术转换的几个方面， 受取经题材的宗教性质限制繁本小说《西游记》的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义，小说情节发展寓含着不断的心性修持，这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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作者正是 通过西天路上的妖魔的种种邪恶和不义行为的描摹刻划，对统治阶级的某些腐朽和罪恶进行深刻的揭露和无情的鞭挞。 |
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通过描写神佛 和皈依后的孙悟空对这些妖魔的围剿和扫荡，用幻想的形式曲折地表现了人民追求光明和正义，要求铲除邪恶势力的强烈愿望和伟大力量。 |
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神佛 对西天路上妖魔的胜利，是社会光明和正义力量对黑暗、邪恶势力的战胜，表现了吴承恩思想中强烈的进步性和突出的民主倾向。 |
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《西游记》 中的神佛与妖魔是处在尖锐对立的两大阵营之中，而作者对他们所持的不同态度，正是作者的立场、世界观所决定的。 |
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西游记》对佛教经典 《心经》的直接引用引人注目。浦安迪先生《明代小说四大奇书》论及《西游记》时指出:“《般若波罗蜜多心经》被摆在醒目位置上，这构成了本书中心思想的导线之一。 |
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从创作方面看 《西游记》对《心经》的演现和强化意义何在?这对于我们理解宗教描写在小说文本中的相对位置，以及小说创作如何对宗教情感思维进行艺术转化.能够带来一些重要的启发。 |
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玄奖西行题材中 《多心经》的出现，标志着宗教历史本事被纳人小说之后缘饰本事所作的神异化处理。《太平广记》引《独异志》和《唐新语》记载:“唐武德初，(玄奘)往西域取经。行至厨宾国，道险，虎豹不得过。矣不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮演，身体脓血。床上独坐，莫知来由。类乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令羹诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。 |
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其《多心经》，至今诵之 这一段话也被明胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈下》据《独异志》原文引录。清崔颧《通俗编》卷三十七《故事·唐僧取经》引《独异志》对于“老僧”只是说“莫知所来由”，而无“头面疮皮，身体脓血”的描述。而在现存的唐人有关玄奖本事的材料中《多心经》未见提及。 |
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在现存的残本 《大唐三藏取经诗话》中，《心经》的传授得到特殊的关注。 |
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书中《人竺国度海之处第十五》 记载三藏向西竺鸡足山祷祝，求请法教，得如所愿。“三藏顶礼，点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本”，“此回只少《心经》本”原属特殊安排，不过是为下回《转至香林寺受心经本第十六》张本。 |
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宗教描写艺术转换的几个方面， 受取经题材的宗教性质限制繁本小说《西游记》的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义，小说情节发展寓含着不断的心性修持，这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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从第一回“灵根孕育源流出” 到第一百回“五圣成真”，展现的是从真如缘起到佛性回归的心路历程。这是作者在创作过程中企图复制的一袭宗教的细衣。 |
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《西游记》中的宗教内容 作为文学精神现象的一个侧面，在作品中得到了正面表现。具体体现于两个方面:一是非情节因素的体现.主要集中在宗教说教的诗词渴颂中;一是渗透在情节描写的具体过程中，与情节融为一体，或是利用回向褐的形式对故事内容进行概括对情节发展予以提示，或是利用六道轮回、因果报应的观念敷演故事。 |
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结合起来看 都不同程度地体现出使宗教意识与世俗观念彼此结合的思维倾向.这是作者契合民间接受心理对宗教描写进行的艺术转换。与此同时，又借取经一行的现实境遇，对君主政治融人民间批评的特殊视点，表达对民生大众的普遍关怀，从而在本事缘起的基础上，以“旁通曲喻”的形式，隐现时事缘起的写作意图。这两个方面，代表了宗教描写艺术转换的主要努力方向。 |
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黑格尔《美学》 认为:艺术作品不是像单纯的具体的感性事物.即单纯的外在自然那样独立自足地存在着，“它在本质上是一个问题，一句向起反应的心弦所说的话.一种向情感和思想所发出的呼吁。 |
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黑格尔对艺术精神的描绘 有助于我们理解《西游记》宗教题材方面的“超旨”现象，以及意蕴方面的“溢出”状态。 |
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.劝化善信，趋利避害 《西游记》全书有29首回前诗词渴颂。这些诗词渴颂形成一条宗教说理的言路。渴是佛事中重要的唱诵体裁，按题材分为赞佛渴、发愿渴、警众渴、回向渴等，其中，回向揭的意义是将前面念诵的内容归结到念诵者的心愿和目的上去 |
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《西游记》在运用赞佛 揭使佛教义理得以阐发和弘扬的同时，用发愿渴、警众渴、回向渴等方式表达出劝化善信、趋利避害的民俗信仰。如第七回的警众褐“富贵功名.前缘分定，为人切莫欺心”，在该回回前褐文之后，缀以“些些疏狂天加谴，眼前不遇待时临”的发愿渴，深有一番“正心诚意”、待机守时的劝进意味，与《增广贤文》之类杂书中的人生格言留心世务的精神相通，也与极富民间色彩的劝善文、阴耸文声口相类。 |
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六道轮回，因果报应 佛教因缘和合的观念，与民间宗教积善消恶的心理相结合，形成因果报应、六道轮回的观念，继而成为一种民俗佛教信仰，此种民俗信仰，又因其幼稚但又富于形象的感性形式被纳人民间文学艺术当中.很容易与“导愚适俗”的小说文学样式结合起来，成为小说敷演故事、组织世态的艺术手段。 |
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所谓“一饮一啄 莫非前定”的宗教意识，在《西游记》中已成为文学想象、情节结构的思想基础。如小说第二十九至三十一回，写奎星下凡掳掠宝象国百花公主，在碗子山波月洞作怪，被悟空逼斗，悟空上访天庭，奎星被收上界。这一故事.包含两层因果:一是侍香玉女与奎星有前定之缘.一是悟空闹天宫时曾与奎星照面。奎星为神为魔，正与第二十九回回前诗渴诗意相合:“悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。” |
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3消灾释想，度亡脱苦 小说第十三回写三藏在猎人刘伯钦家，为其亡父念经超度。由于繁本小说又名《西游释厄传》，这一接近日常生活的细节也被作为一个典型事例，写得十分透足。 |
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猪八戒绝对是《西游记》里的正面角色 尽管相貌奇丑、面目可憎，一露面就能把人吓个半死，歪打正着的起到清道夫的作用，但猪八戒绝对是《西游记》里的正面角色 |
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回复：属于取经革命队伍中的重要一员 属于取经革命队伍中的重要一员，这与西天路上那些专门打家劫舍、祸害四邻的妖魔鬼怪无疑有着本质的不同。 |
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回复：不过 不过，不管是在作品内还是在作品外，猪八戒的正面角色身份并没有为他赢得应有的尊重和地位， |
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回复：他得到的只是不断的捉弄和嘲讽 他得到的只是不断的捉弄和嘲讽。尽管几乎所有读者都承认他是《西游记》中写得最为生动、最为丰满的人物 |
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回复：在建国后很长的一段时间里在建国后很长的一段时间里 在建国后很长的一段时间里，他还作为中国落后农民的典型形象受到过批判。 |
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回复：俗话说，三十年河东，三十年河西 俗话说，三十年河东，三十年河西，这句老话正可用来描述文坛上的风云变迁。 |
