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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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宗教描写艺术转换的几个方面， 受取经题材的宗教性质限制繁本小说《西游记》的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义，小说情节发展寓含着不断的心性修持，这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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作品中关于某些妖魔 与神佛之间某种密切关系的描写，深刻而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。 |
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西游记》对佛教经典 《心经》的直接引用引人注目。浦安迪先生《明代小说四大奇书》论及《西游记》时指出:“《般若波罗蜜多心经》被摆在醒目位置上，这构成了本书中心思想的导线之一。 |
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从创作方面看 《西游记》对《心经》的演现和强化意义何在?这对于我们理解宗教描写在小说文本中的相对位置，以及小说创作如何对宗教情感思维进行艺术转化.能够带来一些重要的启发。 |
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其《多心经》，至今诵之 这一段话也被明胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈下》据《独异志》原文引录。清崔颧《通俗编》卷三十七《故事·唐僧取经》引《独异志》对于“老僧”只是说“莫知所来由”，而无“头面疮皮，身体脓血”的描述。而在现存的唐人有关玄奖本事的材料中《多心经》未见提及。 |
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宗教描写艺术转换的几个方面， 受取经题材的宗教性质限制繁本小说《西游记》的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义，小说情节发展寓含着不断的心性修持，这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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黑格尔《美学》 认为:艺术作品不是像单纯的具体的感性事物.即单纯的外在自然那样独立自足地存在着，“它在本质上是一个问题，一句向起反应的心弦所说的话.一种向情感和思想所发出的呼吁。 |
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黑格尔对艺术精神的描绘 有助于我们理解《西游记》宗教题材方面的“超旨”现象，以及意蕴方面的“溢出”状态。 |
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《西游记》在运用赞佛 揭使佛教义理得以阐发和弘扬的同时，用发愿渴、警众渴、回向渴等方式表达出劝化善信、趋利避害的民俗信仰。如第七回的警众褐“富贵功名.前缘分定，为人切莫欺心”，在该回回前褐文之后，缀以“些些疏狂天加谴，眼前不遇待时临”的发愿渴，深有一番“正心诚意”、待机守时的劝进意味，与《增广贤文》之类杂书中的人生格言留心世务的精神相通，也与极富民间色彩的劝善文、阴耸文声口相类。 |
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3消灾释想，度亡脱苦 小说第十三回写三藏在猎人刘伯钦家，为其亡父念经超度。由于繁本小说又名《西游释厄传》，这一接近日常生活的细节也被作为一个典型事例，写得十分透足。 |
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回复：属于取经革命队伍中的重要一员 属于取经革命队伍中的重要一员，这与西天路上那些专门打家劫舍、祸害四邻的妖魔鬼怪无疑有着本质的不同。 |
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回复：他得到的只是不断的捉弄和嘲讽 他得到的只是不断的捉弄和嘲讽。尽管几乎所有读者都承认他是《西游记》中写得最为生动、最为丰满的人物 |
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回复：俗话说，三十年河东，三十年河西 俗话说，三十年河东，三十年河西，这句老话正可用来描述文坛上的风云变迁。 |
