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柏精孤直公 桧精凌空子、竹精拂云叟、松精劲节十八公等四老，一个个言谈清雅，清奇古朴，有闲云野鹤之风，无浅陋鄙俗之气 |
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柏精孤直公 桧精凌空子、竹精拂云叟、松精劲节十八公等四老，一个个言谈清雅，清奇古朴，有闲云野鹤之风，无浅陋鄙俗之气 |
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所吟之诗如柏精 之“自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真，乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘”、桧精之“盘根已得长生诀，受命尤宜不老方，留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡” |
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竹精 之“岁寒虚度有千秋，老景潇然情更幽，不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流” |
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松精 之“我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如，堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机” |
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均蕴含着各自的情思和襟怀 气氛亦颇和谐，致令唐僧以汉初商山四皓目之。 |
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不料来了一位风姿绰约 娇媚多情的杏精杏仙，亦与联诗觅句，怡然唱和，渐渐地竟看上了唐僧，欲求配偶，四老又竭力撮合，方尔决撒。 |
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当孙悟空等及时起来 虽有唐僧道：“不可伤了他，他虽成了气候，却不曾伤我。”但孙悟空还是以“恐日后成了大怪，害人不浅也”为由，让猪八戒一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐筑倒。 |
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目睹它们 根下的淋漓鲜血，令人想起《搜神记》卷十八张辽田中有大树十馀围，遣客伐之，“血大流洒”的故事来。 |
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《西游记》 的最大突破在于，它不仅承认作为万物化身和代表的“妖”“怪”的生存权利，并且从根本上极大地抬高了它们的地位。 |
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《平妖传》 尽管写了妖，甚至让它们基本上充当了小说的主角，但《平妖传》书名中潜在的主语却是人，它所写的是人去“平”妖，妖在总的方面讲，仍是被否定的对象，──虽然是有条件的否定 |
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《西游记》 则将以往神怪小说中处于对立的地位的怪和神统一了起来，它不仅时时让神变成怪 |
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如猪八戒是猪精 沙和尚是河怪，但他们一个是天蓬元帅下凡，一个是卷帘将军下凡，连唐僧骑的白马也是龙王的太子，出身都是很高贵的。 |
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只有孙悟空 是花果山上一块地地道道的顽石，因感受天地之气变化成形的。 |
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当他降生以后 目运金光，射冲斗府，遂惊动了玉帝，当他问明情况，便垂赐慈恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。” |
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《西游记》 就这样借玉帝之口，不仅批准了石猴的生存权，还以“下方之物乃天地精华所生”的提法，对“妖”和“怪”的本质作了准确的概括。 |
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追根溯源说来 石头生人的传说，有大禹之妻涂山氏变石头生子夏启的故事，猿猴化人的故事，则从《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》、《酉阳杂俎》一直到宋人话本，更是频频出现（在古老的猿猴怪故事中，猿猴多是被当作成精害人的否定形象来处理 |
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《西游记》 把这两个传统融合起来，它所塑造的崭新的石猴，不仅是小说的主角，而且是被承认、被肯定、被颂扬的主角，是神怪小说史上最杰出、最成功的“怪”的形象。 |
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他没有任何的背景和来头 但却由怪变成了神，这种变化，完全是靠他自己努力奋斗出来的。 |
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作为石猴的孙悟空 在山中食草木，饮涧泉，采山花，觅树果，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲，与大自然的关系处于极为和谐的状态之中。 |
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孙悟空 又带领群猴寻觅到了水帘洞这一天造地设的最佳栖身之所，被推举为美猴王，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，为自己的族类创造了一个自由自在、无拘无束自由天地。 |
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他学得了绝大本事 剿灭了强占花果山的混世魔王，会集猴群四万七千馀口，惊动得满山满山怪兽，诸如狼虫、虎豹、麖麂、獐巴、狐狸、獾狢、狮象、狻猊、猩猩、熊鹿、野豕、山牛、羚羊、青兕、神獒，共七十二洞妖王，都来参拜猴王为尊。 |
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但是 孙悟空并不以那狭窄的生存空间为满足，他先是下到了海底，强从龙宫“借”得了定海神铁 |
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继后又闯到阴间 在生死簿上永远勾消了猴族之名。龙王与冥司的告状，反使他有了直上三十三天的机会。 |
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玉帝本拟遣将捉拿 而太白金星奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙，奈此猴天地育成之体，日月孕成之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？”建议“念生化之慈恩”，宣来上界，授以仙职，拘束此间。 |
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此议果为玉帝所采纳 封了个御马监的管事，对此，孙悟空可算是极尽职守：他“昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的，捉将来靠槽，那些天马见了他，泯耳攒蹄，到养得肉肥膘满”。 |
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但一旦问起官为几品时 他才发现受到了愚弄轻侮，反了出去，便打出了“齐天大圣”的旗号，要求取得与天平等的地位，充分体现了“万物并育，互不相害”的光辉思想。 |
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即便是在取经的故事中 小说告诉读者，真正获得成功的不是人而是怪，人只是在“怪”的帮助和支持下，一路上诛妖除邪，方才取到了真经。 |