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如果没有白龙马的劝说，猪八戒恐怕早已回到高老庄，做他的野女婿了。 |
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如果没有白龙马的劝说，猪八戒恐怕早已回到高老庄，做他的野女婿了。 |
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可以想象，这位屡屡鼓动唐僧念紧箍咒的老兄是不会主动去请孙悟空的。 |
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他之所以愿意到花果山，一是觉得白龙马所言很有道理，一是为白龙马的真诚所打动。 |
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连一匹脚力都如此卖力，自己如果再逃避责任，确实是说不过去了，毕竟猪八戒还是有良知的，他还没糊涂到丧失原则的份上。 |
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他并不仅仅是一匹普通的白马，而是唐僧的徒弟，是取经队伍的一名成员。 |
| 此后，除了在朱紫国为国王配药时，说了两句话，贡献了一些马尿外，再没有表现的机会。 |
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这不免让人觉得有些遗憾，以其在宝象国的不俗表现，本来他还可以有更多戏份的。 |
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沙僧是作者人格结构中“自我”的化身 “自我”是弗洛伊德人格结构中的第二层次，自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除二者的矛盾冲突。 |
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回复 可以说，我们每-个人在现实生活中所扮演的社会角色就基本上属于“自我”的范畴，我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，适当地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又适当地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普普通通一员。 |
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回复 剔除神魔小说固有的神怪色彩，沙僧其实是一个极其平凡的人物，因为他隐藏了“本我”的锋芒，又缺乏“超我”的光辉，只是一个平凡中庸的“自我”。 |
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回复 沙僧在作品中既不像猪八戒那样没有原则地贪欲，也不具备唐僧那种无欲无求的佛家至高境界，他像一个本本分分的雇工，老老实实干着自己那份活。 |
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回复 在四个人当中，他是一头勤勤恳恳的老黄牛，并且起着润滑油和缓冲剂的作用，调和着八戒、悟空和唐僧之间的矛盾。 |
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回复 一旦八戒或悟空的行为有些偏出轨道，那么沙僧则挺身而出继续在西行的道路上埋头苦进。 |
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回复 在第四十回“婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空”中，唐僧被妖精一阵风掳了去，出现了如下片段:“行者道:‘兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽几时能到得!’沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道:‘师兄，你都说的是那里话。 |
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回复 我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，fw依佛果，情愿保护唐僧上西力一拜佛求经，将功折罪。 |
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回复 今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也!”，悟空是气不过唐僧不知好歹，八戒早就惦记着回高老庄了，沙僧在这里表现出了相当的冷静和理智。 |
| 正因为沙僧其人过于普通，连作者都没有花费太多的心思在他身上，常常三言两语附带提过，从来没有在 哪一次降妖伏魔中让他唱过主角。 |
| 唯一让沙僧有较多戏份和台词的机会是在第三十回“邪魔侵正法意马忆心猿”，那还是由于孙悟空被唐僧逐回了花果山的缘故。 |
| 总之，沙僧的智慧在本质上并没有超出“自我”对境的应变范畴，只是说明“自我”在“本我”和“超我”的夹 缝中有时会起伏波动，或屈服于本能，或走向崇高。 |
| 轰轰烈烈的西天取经事业从表面上看是唐僧师徒跋山涉水、历经艰辛完成的 |
| 显然这是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力，迫使人努力去达到完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。 |
| 毫无疑问，唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。 |
| 唐僧的道德就内容来说，主要包括这样两个力一面:其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。 |
| 可以说天上人间，三界神灵，都被充分发动起来了，以西天路上情况之复杂，妖魔之狠毒，有些问题光靠唐僧师徒几个是无法独立解决的。 |