| 如果把眼界放的宽些，猪八戒相当部分虽具有民俗风格，但又无聊帮闲特征的语言和西门庆周围的那一群浮浪子弟，帮闲文人具有一定的相似性。 |
| 如果把眼界放的宽些，猪八戒相当部分虽具有民俗风格，但又无聊帮闲特征的语言和西门庆周围的那一群浮浪子弟，帮闲文人具有一定的相似性。 |
| 放走那些有来头的妖怪，它们的主子们会等于欠下孙悟空一个不小的人情，这是明摆着的。 |
| 其具体表现在猪八戒的多嘴和饶舌，在这个方面猪八戒的形象带有其发展和形成的轨迹。 |
| 中国本是一个泛神论的民族，动植物甚至是石头都能成为神仙精怪，人更不用说了。 |
| 中国本是一个泛神论的民族，动植物甚至是石头都能成为神仙精怪，人更不用说了。 |
| 我们知道《西游记》并非是吴承恩一人所为，而是在中国民间和文人长时间孕育的结果 |
|
从"西游"故事的产生、流传和演变，到吴承恩加工写定《西游记》，经历了九百年的漫长岁月。
|
| 因而，在中国民间信仰中，具体有多少神仙，很难说得清，要给他们排个“座次”，分个大小就更加困难了。 |
| 但对孙悟空来说，也不是没有收获，按功行赏，弄个斗战胜佛不说，还在不知不觉间，利用降妖除怪的机会，为自己编制了一个相当严密的神仙社会关系网 |
| 在杨景贤的杂剧《西游记》也有许多道教神仙，但是却没有明显的大小尊卑之分。 |
| “猪八戒这一角色犹如戏曲中的丑角，他的形象塑造显然受了元明以来戏曲传统的影响。”与其说猪八戒是和唐僧、悟空和沙僧一起上西天取经的得力干将，倒不如说是作者在行文中汲取了我国早期戏剧的优点，特意在文中安排的一个供人调侃的对象，来调节活跃文中的气氛，用这样的一个具有多方面缺点的形象来供读者消遣娱乐。 |
| 百回本《西游记》却就不同了，无论是道教还是佛教的神仙佛祖菩萨职位的大小高低，都说得头头是道。 |
| 百回本《西游记》却就不同了，无论是道教还是佛教的神仙佛祖菩萨职位的大小高低，都说得头头是道。 |
| 这个关系网涉及到神仙社会的方方面面，这是一份用金钱都买不来的人生资源。 |
| 这里的猪八戒根本就与中国古代持工戒修行的僧人有这本质上的区别，把这个和普通凡人放在一起更有凡心的家伙放在这三个人当中，作者力图表现的是一种喜剧效果。 |
| 譬如道教的天庭，就全然一个人间王朝。最高统治者是玉皇大帝，他还有一个夫人——王母娘娘。 |
|
有那么多的神仙欠自己的人情，可以想象，取经大业完成之后，孙悟空在神仙社会的日子一定会过得相当开心，可以说将会通行无阻，没有办不到的事情。 |
| 所以在《西游记》的猪八戒以其刚脱离“农民”身份的市井之徒形象，用他那特有的“油滑”语言在文中“插科打诨”来达到一种漫画式的效果。 |
| 同时，《西游记》的语言充满机智、俏皮和幽默，自然是吸收了包括民间说书在内的市井曲艺的语言特色的结果，这构成了全书语言的喜剧风格。 |
| "西游"故事起因于唐代高僧玄奘到印度求法取经这一历史上的真实事件。唐太宗贞观三年(629)，玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百余国，前往天竺(印度)取回佛经六百五十七部 |
| 大家都熟知，老子是道教的创始人，按理来说神阶应该最高，可他还得为王母娘娘的蟠桃会炼丹 |
| 其他神仙都受玉皇大帝支配，甚至还要到灵霄宝殿去上朝。这不就是把人间王朝搬到了天上吗？ |
| 游民性格中的一面。猪八戒除上有一些市井无赖气息和无聊帮闲的角色特征外也并不少江湖游侠的气息。 |
| 唐僧归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界，以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》 |
| 游民性格中的一面。猪八戒除上有一些市井无赖气息和无聊帮闲的角色特征外也并不少江湖游侠的气息。 |
| 只是这样一来，西天取经的历程就蜕变成一个编制神仙社会关系网的过程 |