| -501 |
|
俺觉得，说他好话的不多吧
都说“馋吃懒做像个猪八戒” 哈哈 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
|
|
回复：但猪八戒不同 但猪八戒不同．他固然也有些尝鲜的意思，但饮食对他而言并不是艺术，而更多的是为了填饱肚子。 |
|
《西游记》借助宗教名目敷演故事 以取经一行的境遇作为艺术转换的触媒，这一转换以宗教意识与世俗观念的贴合为渐进过程，社会意识既是宗教意识艺术转化的深化，又作者主体精神的自然流露，同时符合小说这一文学样式“导愚适俗”的内在要求。 |
|
宗教的教化功能与文学的教育功能： 宗教救世的慈悲与福国淑世的文人理想，具有一定的同构性.这是文中宗教意识与社会意识相并驰驱的平衡点。 |
|
《西游记》在宗教言述和文学表现之间 依然存在某些矛盾状况，作品在宗教说理的言路与小说叙写的方式方面表现出一定的依违姿态这一现象值得进一步的探索。 |
|
俺觉得，说他好话的不多吧
都说“馋吃懒做像个猪八戒” 哈哈 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
|
|
实在是老猪作为一个活生生的人来说
自身的缺点太多了，时不时流露可笑可恶好玩的言行，容易给人讽刺和嘲笑找到材料啊 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
|
|
但亦有人 据黄虞稷《千顷堂书目》列吴承恩《西游记》于史部地理类，对此持有异议。 |
|
吴承恩所撰是否即小说《西游记》 虽无更多硬证，但他对小说确有浓厚兴趣，且撰有文言神怪小说集《禹鼎志》的事实，却有助于我们作进一步的思考。 |
|
可知《禹鼎志》 是属于《玄怪录》、《酉阳杂俎》一类的神怪小说。 |
|
远方图物，铸鼎象物 都是将前人认知的种种“恶物”“神奸”，告知众人而使其“逆备”之。 |
|
可见 吴承恩是深感于“昔禹受贡金，写形魑魅，欲使民违弗若”的良苦用心，并以“有夏氏之遗”自命，来从事这本志怪书的写作的。 |
|
《传》 云：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝天地通。” |