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回复：还可以联想到《金瓶梅》 还可以联想到《金瓶梅》，其中陈敬济曾流落到道观当道士，而小说结尾时西门庆的儿子孝哥在永福寺出家为僧，也是类似的构思。 |
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回复：还可以联想到《金瓶梅》 还可以联想到《金瓶梅》，其中陈敬济曾流落到道观当道士，而小说结尾时西门庆的儿子孝哥在永福寺出家为僧，也是类似的构思。 |
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回复：还可以联想到《金瓶梅》 还可以联想到《金瓶梅》，其中陈敬济曾流落到道观当道士，而小说结尾时西门庆的儿子孝哥在永福寺出家为僧，也是类似的构思。 |
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回复： 孙悟空大闹天宫，获得“齐天大圣”的封号 孙悟空大闹天宫，获得“齐天大圣”的封号，这是孙悟空自己想出来，强迫玉帝册封的。 |
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回复：曹雪芹更进一层，给贾宝玉“遮天大王”这一隐喻性称号 曹雪芹更进一层，给贾宝玉“遮天大王”这一隐喻性称号，将天压倒，当然比与天并列的“齐天大圣”具有更强烈的逆反意味。 |
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回复：遮天大王来源于齐天大圣也是十分明显的 遮天大王来源于齐天大圣也是十分明显的。 |
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回复：孙悟空虽然从菩提祖师处 孙悟空虽然从菩提祖师处学得长生不老之术和筋斗云等本事，但并没有获得终极的解脱，反而开始了他“混世魔王”的逆反历程。 |
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回复：经过西天取经八十一难的磨炼 经过西天取经八十一难的磨炼，似乎“得成正果金身”了，但获得的却是“斗战胜佛”的封号，这其实隐喻了孙悟空的逆反精神是不灭的，并没有被佛教空无的宗旨所化解。 |
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回复：孙悟空在小说中说的最后一句话是 孙悟空在小说中说的最后一句话是：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么紧箍儿咒勒我?趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去作弄他人。” |
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回复：这里面的象征意味是一目了然的 这里面的象征意味是一目了然的。 |
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回复：那么，贾宝玉最后的归宿是什么? 那么，贾宝玉最后的归宿是什么? |
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回复：在《石头记》中 在《石头记》中，道即是情，情即是道，道是玄妙的外衣，情才是真实的内核。 |
| 石头记》全用一个“情”字作‘无限菩提法’，与佛道所谓‘色空’观念存在本质区别。‘ |
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回复：‘证情’是对儒佛道三教的一个反动和叛逆 ‘证情’是对儒佛道三教的一个反动和叛逆。…… |
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回复：以“情不情’论定 贾宝玉以“情不情’论定，他最终‘复还本质’回到赤瑕宫作神瑛侍者，他脖颈上的那块通灵玉也归到了青埂(情根)峰 |
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这正和孙悟空最后的封号“斗战胜佛”具有相近的内涵意思。 全书便可戛然而止，何用还记挂‘情’榜?‘情’指看待事物人生的态度，好比人生观，不是狭义俗文。”贾宝玉最后名登“情榜”，其考评也就是“本质定位”乃“情不情”，也就是所谓“意淫”，这正和孙悟空最后的封号“斗战胜佛”具有相近的内涵意思。 |
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回复：这两部中国最伟大的古典小说透露了它们在艺术构思、美学精神和价值意向方面的微妙联系 从孙悟空的“齐天大圣”到贾宝玉的“遮天大王”，《西游记》和《红楼梦》这两部中国最伟大的古典小说透露了它们在艺术构思、美学精神和价值意向方面的微妙联系。 |
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回复：吴承恩 吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒(约1510——1580)。 |
| 《西游记》全书次第，与扬志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回 |
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对于《西游记》 的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷法。 |
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从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》 元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。 |
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其迷离惝恍的艺术境界 造型独特的神魔形象，大大满足了人们好奇尚异的审美需求。 |
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作家笔下 祥云缭绕的贝阙摇宫、十洲三岛，引人遐思；奇言异行的猴哥儿、八戒，令人耳目一新；呼风唤雨、上天入地的法术变幻，叫人莫测高深 |
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迄今为止 我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。 |