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且不说孙悟空由大闹天宫而形成的赫赫威名。西海龙王是神界高级公职人员，想必早收到过天庭唐僧取经、需要提供帮助的文件或通知。 |
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且不说孙悟空由大闹天宫而形成的赫赫威名。西海龙王是神界高级公职人员，想必早收到过天庭唐僧取经、需要提供帮助的文件或通知。 |
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当孙悟空把黑河怪的柬贴拿出来时，西海龙王一看就吓得跪下叩头，请求恕罪，这一举动看起来有些夸张，却正是内心状态的真实表现。 |
| 第三个孝顺的妖怪是红孩儿。别看这家伙人小，若论心眼，论本领，并不比成年妖魔差。 |
| 塑造的人物既有个性，又有共性；既有魔气，又有人气，仙气，这些是融为一体的。 |
| 但就是这样一个恶魔，还蛮有孝心，抓到唐僧后，赶紧派六个小妖，"星夜去请老大王来，说我这里捉唐僧蒸与他吃，延寿千纪"。 |
| 孙悟空这个形象，他一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。 |
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游奕灵官同翊圣真君受玉帝旨意，前往西方灵山请如来，如来设计将大圣压在五行山下。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 老孙又具有魔气，他的长相是尖嘴缩腮，火眼金睛，而且下巴颏有个素囔，这恰好是猴的特点，高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈，完全是一个魔的形象、猴的形象。 |
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借此讲解金丹修炼的不断精进，即炼虚合道，同时，为唐僧西天取经故事（五行演示长生之道）打下伏笔。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 这里有一个问题，红孩儿父母双全，为什么他单单去请父亲，却不请母亲？ |
| 莫非母亲不疼他，关系不融洽？从作品的实际描写来看，显然不是。 |
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金丹。金丹修炼过程的回顾。玉帝传旨着游奕灵官同翊圣真君上西天请佛老降伏，二圣径至灵山圣境雷音宝刹宝莲台。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 孙悟空路过火焰山，找铁扇公主借芭蕉扇时，她还在为儿子的事情而生气，拒绝出借芭蕉扇。可见他们母子俩的感情还是不错的。 |
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如来道：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣讲述了孙悟空的经历，道：“……四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。因此，玉帝特请如来救驾”。概括地总结了“金丹”修炼的阶段或过程，即花果山（气）→石猴（神气）→弼马温（神→元神）→齐天大圣（→炁→丹→金丹）。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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如来闻诏即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来”，寓意此时禅心须安稳。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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将收伏红孩儿和三调芭蕉扇这两个故事放在一起，则可以寻找到一些线索。 |
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如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，这样就把魔气，仙气和人气都集中在孙悟空的身上了。 |
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猪八戒会耕田、种地、收割之类种庄稼的活，又好色要娶老婆，还有私心杂念，老攒些私房钱，这又体现了人性，他也是魔性、仙性、人性的统一体。
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牛魔王属于那种贪财好色的家伙，见到人家玉面公主人漂亮，家产多，马上见异思迁，抛弃结发之妻，另寻新欢。 |