| 当代每个读者在看完百回本《西游记》后，都会惊奇发现：书中科学幻想的广大“神通”，在如今二十一世纪初，不是大多已实现或正在成为现实吗 |
| 当代每个读者在看完百回本《西游记》后，都会惊奇发现：书中科学幻想的广大“神通”，在如今二十一世纪初，不是大多已实现或正在成为现实吗 |
| 但是，尚没有千年神龟托他向佛祖问自己“几时得脱本壳”、来回自愿驮载等灵异。 |
| 其实，那个时代走过这条路线的人是相当少的，除了做生意的商人、征战的将士，就是被贬谪的囚徒，一般人没有特殊的缘由是不会到那么偏远的地方去的。 |
| 《西游记》中的“神通”与现代科技文明究竟有着怎样的联系呢?我认为，这是西游记研究中的一个“盲区”。也是一个“奥区”。 |
| 长期以来，人们对西域的认识还停留在《山海经》、《博物志》的水平上，至于当地的自然景观、风土人情，并不了解 |
| 《西游记》虽然是神魔小说，但唐僧师徒取经主要还是在人间，它毕竟需要以现实生活为蓝本。 |
| 如果我们把近400多年来现代科技文明的巨大成果好好分析一下，往往可以窥见我国历史上科技探索的深刻“胎记”，可以看到神魔小说《西游记》中科学幻想的巨大“投影”，如：“呼风晚雨，驭雷布云、腾龙驾雾术”与气象卫星、遥感探测、人工改造大气，“一筋斗云十万八千里”的“腾云法”与隐形飞机、火箭、飞船、“千里眼”、“顺风耳”与雷达、预警机、手机、电视、微机；毫毛变术的“身外身法与生物基因工程、克隆技术； |
| 对一个没有西域生活经验乃至见闻的作家来说，他只能凭借个人有限的生活阅历、见闻及想象来描写。 |
| 《大唐三藏圣教序》中说：“是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦。” |
| 炼丹术与现代化学医学；“火眼金睛”与微光夜视、光学望远显微技术；“闭水法”与潜水衣，潜水艇；“砍不烂、烧不化”的猴精与现代机器人；“如意金箍棒”与现代远距离杀伤性武器：“七十二变”万变不离其宗与近代物理学物质不灭定傅……如此等等，不一而足。 |
| 只要看一看鸦片战争期间，人们对异域世界的认识水平和其间闹出的荒唐笑话，就不难理解《西游记》为何对西天取经路上的风土人情有这样的描写了。 |
| 从整体看来。两相比照，当然已经面目全非，但是从它的共性及内在联系分析，或原理、或功能、或技术、或规律来深究，穷源探本，往往能洞察出《西游记》中的科学幻想和现代科技文明成果两者之间有某些微妙且相似的脉络所在。 |
| 如果作者晚生几百年，有机会做一次环球旅游的话，他肯定就不会这样写了。 |
| 玄奘事迹形成文字最先是他自己口述，由弟子辨机整理的《大唐西域记》。 |
| 此书“皆存实录，匪敢雕华”，记述法师所经国家、地区的地理形势、物产、风情，近乎于“地理志”。 |
| 人生就是这样奇妙，它给你一些东西，必然要以另一些东西的缺失为代价，占尽天下便宜的人是没有的。 |
| 对各地记述相同的是它们的伽蓝、僧徒的数量，以及各地信仰佛教的具体情况。 |
| 再次，他的弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，已对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。 |
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猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。 |
| 如卷二记录了阿父师泉的传说；卷四记载的“菩萨本生处”——毗荼国及西女国的情形等都明显有佛教神秘或异域奇异的色彩。 |
| 历史毕竟是历史，生活在特定历史时期的人只能走到当时社会文化条件所能允许的程度，而不可能走得更远，否则就不是人，而是神仙了。 |
| 这二者之间的内在联系却却又被美国著名科学家乔治．萨顿所言中，他在1930年于布朗大学所作的演讲《科学史上的东方和西方》中反复强调说：“实际上科学的全部形式的种子是来自东方的……不要忘记我们科学家的灵感来自东方”。 |
| 八戒会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。 |
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如果《西游记》一书的作者将唐僧师徒西天取经路上沿途的风土人情写得像今天的海外游记那样真实、确切，那才真是有问题呢，除非作者是文明程度十分发达的外星人。 |