| 手中有绝对的法宝就会滋生妖怪，就算自己不成妖怪，身边也有人会成妖怪 |
| 手中有绝对的法宝就会滋生妖怪，就算自己不成妖怪，身边也有人会成妖怪 |
|
手中有绝对绝对的权力就会滋生腐败，自己不腐败，身边的人也会腐败。 |
|
唐王出榜招僧，修建“水陆大会”，超度冥府孤魂。水者，肾精，先天气机。土者，脾气，后天精基。 |
|
无欲、无求的佛都管不住自己的亲属，有七情六欲的人还能管住自己身边的人？ |
|
书上说：“灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲。转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。…小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘”，陈是东土，正合大唐之意，玄奘是水相。陈玄奘法名，正合水土之意。 |
|
因此司马迁从历史教训中总结出 "国之大事，毁于君子者十之八九；毁于小人者十之一二"。 |
|
太宗赐五彩织金袈裟一件，毗卢帽一顶。选定本年九月初三日，黄道吉日，开启做七七四十九日水陆大会。七七四十九日是魄的生死数，魄在脏为肺，在五行为金，寓意金蝉转世，金生水，寓意气返生精，重生。 |
|
《西游记》告诉我们： 很多魔其实来自于仙；历史告诉我们一些自己说自己是大救星的人，其实是让百姓遭殃的魔。 |
| 水陆大会寓意建立水与土之间的联系，即肾与脾的关系，或精与丹田（神意）的关系。 |
| 江流、玄奘是五行水之象，先天灵通本为讳号金蝉，这个“金”便是作为水陆大会的桥梁。 |
| 江流、玄奘是五行水之象，先天灵通本为讳号金蝉，这个“金”便是作为水陆大会的桥梁。 |
| 《西游记》里面有一种内涵美。他不说看见丑，就说，哎呀，丑死了，而是化丑为美，是佛法讲的：点化。 |
| 要想彻底破解《西游记》的深刻内含，就必须从根本入手。而阻挡学者们深入研究的障碍，主要是作者和主题的问题。 |
|
土生金，金生水，水与土合，水（肾精）为先天之本（五行之原），土（脾气）为后天之本（五行之母），寓意先天与后天接引。 |
|
《西游记》里面的妖精有洞，又有"大王"，而且妖精会跳舞，会有欲望，会散了伙，小妖精跟着洞也一起烟消云散了，而"大王"则变成了"畜生"，被"大仙""骑"着走了--一幕一幕的重复，类如历史的周期律，真是有趣。 |
| 明代《西游记》的版本上本未署作者之名，推定作者为吴承恩是鲁迅、胡适等前贤依据天启年间《淮安府志》中的《淮贤文目》所记录的吴承恩所著的“西游记”文目而来的。 |
|
西游记是一部难得的优秀古典名著，大家都把它认为是一部神话传说，这样就太 浅显 了 |
|
《西游记》有景物美，有思想美，还有人情美，也好，痛也 |
| 观音菩萨奉旨到东土大唐寻访取经人，一路上遇见沙悟净、猪悟能、玉龙和孙悟空，叫他们原地等候前来取经之人，并随同西天取经，接着在大唐寻访取经之人。 |
| 实际上，吴承恩乃一介书生，热衷科举，尽管能诗文，善杂记，喜谐剧，但并未接触玄门释宗，家中所藏书也多是书画法帖，并没佛道之书。 |
|
〈西游记〉里的内在"美"其实是诸葛亮的有预见的"快感"，一种面对风云变化还有"胸有成竹"和"从容不迫"--而诗的美，很多的是一种哲理和和谐美，比如说的陶渊明等诗文，〈 |
| 而《西游记》却融金丹学、佛、道、儒于一身，将三教合一，使教旨文学化和形象化。 |
| 考其诗文，也未提起写过小说之事，从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文来看，他对教旨的了悟与《西游记》相去甚远 |
| 很难想象一个不懂仙道之术，未曾修行并且不知金丹为何物的人，怎么会写出满纸的金丹术语、修炼过程的百回本《西游记》呢 |
| 《淮贤文目》是文章或文集的辑目，而不是书目，因而吴承恩的“西游记”收入其中，只不过是一篇游记类文章而已。 |
|
如来辞别玉帝，回到雷音宝刹，与众神享受盂兰盆会，借此讲禅关，识破源流。 |
| 我看《西游记》 《西游记》深受少年儿童的喜爱，同名电视连续剧更是让孩子们百看不厌，调皮滑稽，勇斗妖怪的孙悟空形象深入人心。 |
| 如来观道。如来回至雷音宝刹，驾住祥云，对众道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是”。 |