|
凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 |
| 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。 |
| 猴头最珍惜的是个人的自由，因为头上有紧箍不自由，他干了什么别人一念，几千里以外、几万里以外，他的脑袋也会疼 |
| 小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。 |
| 当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。” |
| 如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？” |
| 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。 |
| 因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。 |
| 因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。 |
| 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。 |
| 作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。 |
| 当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。 |
| 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。 |
| 这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。 |
| 有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精 |
|
等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。 |
| 这个猴头一生就是不能受别人的气，不做笼中之鸟，不做辕下之驹。 |
| 作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。 |
|
由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。 |
| 但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 |
|
通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。 |
| 我国古典小说、戏曲创作，有这样一个特点：作家们都很注意传奇性。 |
| 广大读者一看到“奇”字，马上也会引起兴趣，被“奇”的内容、情节、故事所吸引，爱不释手地读下去。 |
| 平生不爱被人管，念念不忘的不是取经，鼓励他到西天取经的真正动力不是取经，用他的话说"一卷经能值几何，今日却教我去拜此怪！"这不是一时的牢骚，而是猴头内心的想法。鼓励他真正的动力是降妖伏魔的战斗本身。 |
| “传奇”一词早在唐代就出现了，当时的文言短篇小说就被称之为“传奇” |
| 他非常地智慧、机敏，有一种永不缺乏的乐观、诙谐，可以说到西天取经，只是为孙悟空提供了一个施展他的才能的大好机会 |