| 唐僧在取经途中，持有观音菩萨赠送的三件宝物：锦褴袈裟、九环锡杖和“紧箍咒儿”。 |
| 唐僧在取经途中，持有观音菩萨赠送的三件宝物：锦褴袈裟、九环锡杖和“紧箍咒儿”。 |
| “玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”这一回故事讲陈玄奘奉唐王之旨，修建七日水陆大会，借此讲建立脾（后天）与肾（先天）的联系，即精（水）与丹田（土）的关系。 |
| 西游记》告诉我们为非作歹最厉害的魔是哪些自以为在普渡众生的仙。 |
| 袈裟乃丹田之相或丹相，可护身。观音菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之灾，便是好处；若贪淫乐祸得愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处 |
| “这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。 |
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陈玄奘在化生寺开演妙经，参禅讲法，借此讲水火既济，即精神合和。 |
| 他们对自己的亲属胡作非视而不见，听而不闻。事情败露，他们还要护短。 |
| 但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”锡杖乃化生之相或气，可运法。定心真言，又名“紧箍儿咒”乃无相之真，可定心。 |
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这些胡作非为的妖魔鬼怪摇身一变就可以继续跟随自己的主子成为正义的化身，供世人顶礼膜拜。 |
| 化生寺。贞观十三年，岁次已巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。陈玄奘聚集1200名高僧，在长安城化生寺开演诸品妙经。 |
| 从宝物上我们可以领悟到三点寓意：一是元精生化之地在丹田；二是元精生化之法须九转；三是元精生化之道不离神。 |
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化生者，五行之化生，精气神之化生，阴阳之化生。寺为土寓意丹田。这里，化生寺寓意精气神的化生均在丹田中进行。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 你看《西游记》中哪些违法犯罪者的身份：老君的童子、观音的坐骑、天王的干女、如来的舅舅.........他们的后台用现代语言都可以称为党和国家领导人 |
| 要是他们没有这层沾亲带故的关系，凭什么能轻易拿到旁人求之不得的法宝？ |
| 唐僧胆小怕事，懦弱无能，无马难行，遇难落泪，善恶不分，真伪不辨。 |
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这些妖怪本色并没有叱咤风云的本事。没有后台赋予的法宝，这些妖魔鬼怪拿什么去兴风作浪？ |
| 行善。心从善始。唐太宗回到阳世，讲述梦游地府的经历，传旨赦天下罪人。 |
| 唐僧的弱点反映了“元精”的特点，即元精无正邪之分，无“神”相助则不得化生，落泪是精（水）的外相，魔怪摄取的、女色求取的都是元精。 |
| 自此，内外俱善。书上讲：“天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗”。太宗出榜文说：“心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！” |
| 老君、观音、天王、如来......这些佛界的绝对大腕，普渡众生的偶像级人物，为何不能管住自己身边的亲属和工作人员？ |
| 综上所述，陈、唐是体，玄奘、三藏是用；相对而言，玄奘是体，三藏是用 |
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说他们失察，显然和明察秋毫、一贯英明的偶像光辉不符；说他们对此"负有直接、不可推卸的责任"，又是对顶礼膜拜的偶像的大不敬。 |
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自此，天下无一人不行善。这里指出：“行善”与“看经”是知与行的关系，同时表明“出世”修行与“入世”修炼本质是相同的，都是达到“明心见性”的目的。 |
| 从唐三藏的角色中，可以领悟到如下几点寓意：一是从本体的角度讲，寓意修炼的根源或根基，相当于五元的“元精”；二是从方法或演化的角度讲，唐僧转世寓意丹化精，西天取经寓意精气神“三藏”；三是从过程或结果上来讲，寓意以元精为基础，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，虚而结丹，即精气神三元合炁而结丹； |
| 建会。在行善和还愿的基础上，实现水与土的会合。精气神的聚合，重点在水（五行之原）与土（五行之母）的关系。 |
| 从情志的角度讲，相当于五德的智；从五行的角度讲，唐僧寓意水，源于金，藏于土。 |