| 后来悟净渐渐疏远唐僧。唐僧曾忧虑取不到真经，八戒附合，沙僧呵斥二师兄：“莫胡谈！只管跟着大哥走”，暗含对师父信念动摇的责备（第八十回） |
| 后来悟净渐渐疏远唐僧。唐僧曾忧虑取不到真经，八戒附合，沙僧呵斥二师兄：“莫胡谈！只管跟着大哥走”，暗含对师父信念动摇的责备（第八十回） |
| 到第九十四回更是“只凭大哥主张”。敢于得罪师父不是轻举妄动，沙和尚此时已确知：悟空护法是佛祖旨意 |
| 实际上是利用玄樊取经的史实，重新编写了一个神仙斗法的故事，充满艺人丰富的想象。 |
| 唯神通广大的大圣能解除去西天路上的千难万险；唐僧不满也影响不到他的前程了。 |
| 唯神通广大的大圣能解除去西天路上的千难万险；唐僧不满也影响不到他的前程了。 |
| 该书中孙行者对唐僧说了这样一句话：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，特来助你去西天取经。”读者一眼就可感受到，这句话与吴承恩所创作的《西游记》是那样的贴近，二者之间的继承、改造的关系 |
| 一眼就可分辨出来。说明吴承恩受书场艺人的影响之深。吴承恩旁求曲致，自然还要听淮安父老乡亲讲神话故 |
| 吴承恩读书的范围十分广阔，这是他为创作《西游记》，必需要具备的知识储备。 |
| 他除了要阅读科举书籍四书五经外，还要阅读神话放事、历史掌故、诗词戏曲、棋普茶经、传奇小说，就像他自己所说的那样：肚子里装满了野言稗史。 |
| 他广博的学识全应用到创作中去了，就拿围棋来说，《西游记》中有过多处描写。 |
| 第二十六回中，有这样一段： 那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处。见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。行者上前叫道：“老弟们，作揖了。”那三星见了．拂退棋枰，回礼道：“大圣何来”? |
| 福禄寿三位神仙竟然是三个棋迷!如诗如画的仙境更加妙趣横生了，他对知识的应用就是这样出神入化。 |
| 有年冬天，吴承恩住在南京青溪河旁。他的老友朱祠曹住在河对面。晚上大雪纷飞。吴承恩面对一片银白的世界，烹茶温酒．邀请朱祠曹来聚会。谁知朱祠曹正在诵读经书．根本没空来与他饮酒作乐。吴承恩，因此写了一首长诗《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》： 我梦倒骑银龙甲，夜半乘雪上天阙。 |
| 朱祠曹在雪窗映读，刻苦努力，这本身该大加赞扬的，可吴承恩却在嘲笑他的读声，就像饿的半死的冻鸦在哀鸣。可见吴承恩不是为了科举而读书，而是为了创作《西游记》而读书。这实在是科举的不幸——少了一个才华盖世的状元；但这又是中国文学的大幸——多了一部万古流芳的巨著。 |
| 朱祠曹在雪窗映读，刻苦努力，这本身该大加赞扬的，可吴承恩却在嘲笑他的读声，就像饿的半死的冻鸦在哀鸣。 |
| 可见吴承恩不是为了科举而读书，而是为了创作《西游记》而读书。 |
| 这实在是科举的不幸——少了一个才华盖世的状元；但这又是中国文学的大幸——多了一部万古流芳的巨著。 |
| 吴承恩为了创作《西游记》，除了伏案写作外，外出考察是他获取资料的重要手段。 |
| 他首先要考察的地方是云台山，也就是今日的连云港。不过在明代，云台山是岛屿，与大陆隔着一条海峡，被称为海上神山。 |
| 云台山一带至今还流传着吴承恩考察的传说，其中有一段： 从这天起，吴承恩天天到蔷薇峰，山上山下，洞里洞外．走走看看，看看想想。以后他就动笔写书，把蔷薇峰当作孙猴子老家。 |
| 那山，满山花果，吴承恩就叫它花果山；这洞，门挂着水帘子，吴承恩就叫它水帘洞。头开得好，下边他就好写了。不久，就把一部《西游记》撰写出来了。 |
| 当然民问传说不是史书。可信可不信，但也无风不起浪，有事实才有影子。 |
| 吴承恩笔下的猕猴王也是一只石猴。又如《大唐取经诗话》中孙悟空对唐僧说的那句话中有“花果山紫云洞”之称，可<西游记》中却改为“花果山水帘洞”。 |
| 这都不是凭空出现的巧合，应该是吴承恩实地考察的收获，否则就不可能那么多相符合的地方。 |