文学是反映社会生活的,作者也就把社会生活中的传说吸收到自己的作品里面。 ※※※※※※ 我手写我心,我歌咏我情 我梦抒我爱,我情言我志 |
看它几部经书 人云亦云,鹦鹉学舌,称几声佛号,诵几段经文,念几则咒语,讲几句真言,结几个手印,哪里就是神仙?一定就是活佛? |
在人生阅历和社会经验几乎是一片空白的孙悟空眼里,这个世界是如此虚伪欺诈,是如此不可理喻。 |
热情和真诚换来的却是愚弄和屈辱:卖力地养马,到头来只能证明自己是位顺从的奴仆,齐天大圣的名声,竟然连一张蟠桃会的入场券都不值。 |
一连串残酷的事实终于使他明白:这是一个既得利益者把持的世界,它没有为自己这样的新生力量留好位置,整个神仙社会都不欢迎自己,岂止是不欢迎,而是歧视和排斥。 |
这里早已迷失了本性,丧失了童真,到处充斥着欲望和邪恶,而这一切,是靠着一套严密的等级制度来维持的,它的代表者就是天庭。 |
猴王道: 你家既与神仙为邻,何不从他修行?学个不老之方,却不是好?” |
于是,起初的好奇和烂漫变为委屈和愤怒,他要向这个与自己格格不入的世界发起挑战,以重新洗牌的原始方式为自己找到位置。 |
对孙悟空这样的新生力量来说,摆在面前的道路有两条:一是改变自己,以适应这个世界。 |
就像天庭的大多数神仙那样,先从最基层的神仙公务员做起,管他是养马还是看桃园。多年的媳妇熬成婆,只要熬的时间足够长,没有功劳也有苦劳,最后总能熬出点名堂。 |
为“上乘者”所说的被誉为第一佛经的《金刚经》, 就是由须菩提和释迦牟尼佛,两者一问一答说到底的。在本小说中,这位须菩提祖师,应该是指一位得道的“世外高人”。 |
就像天庭的大多数神仙那样,先从最基层的神仙公务员做起,管他是养马还是看桃园。多年的媳妇熬成婆,只要熬的时间足够长,没有功劳也有苦劳,最后总能熬出点名堂。 |
《西游记》中的许多形象 例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。 |
尽管他取得了暂时的优势,但失败的结局自在意料之中,因为他对抗的并不单单是一个玉皇大帝,而是以玉皇大帝为代表的整个天庭世界和统治秩序。 |
西游记》系统地反映了中国释道儒三教合流的思想体系 成功地将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起,并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。 |
残酷的现实告诉孙悟空,此路不通。在五指山下失去自由的五百年寂寞时光里,他肯定痛苦地意识到这一问题。 |
吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下,凡是道士都是不良之物,无论是比丘国丈,还是车迟国三妖,都是向国王进女色,献媚药,求长生不老,干一些祸国殃民的勾当。 |
《西游记》提出“皇帝轮流作 明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。 |
否则就难以解释为什么观音让保护唐僧取经,孙悟空会答应得如此爽快。佛祖如来以独特的方式亲自为孙悟空上了一堂课,一堂难忘的人生成长课。 |
作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以"崇道灭佛",炼丹修仙,信用道士闻名于世的。当时,从皇帝到大臣,都专门从事炼丹,弄汞吃春药,讲究房中术,有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家,当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 |
鲁迅先生在 《中国小说史略》中评价《西游记》的主旨是描写反映人的一生,人在年轻时思想活跃,敢想敢干,上天入地,无所不能,敢于蔑视任何权威,“粪土当年万户侯”; |
答应保护唐僧取经,这对压在五指山下,度日如年的孙悟空来说,不过是换取人身自由的一种权宜之计。 |
一旦碰了钉子 栽了一个大跟头后,就会踏踏实实,一步一个脚印地去克服艰难险阻和人生中的诱惑(九九八十一难),最终才会达成“正果”。 |