| 类似的还有《取经诗话》“入王母池处第十一”，在百回本中分化为偷蟠桃闹天宫与五庄观偷吃人参果两回。 |
| 类似的还有《取经诗话》“入王母池处第十一”，在百回本中分化为偷蟠桃闹天宫与五庄观偷吃人参果两回。 |
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他是自由的向征，在"大闹天宫"中充分的突出他热爱自由，勇于反抗的精神。 |
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另外，像《西游记杂剧》中红孩儿是鬼子母之子，与铁扇公主没有任何瓜葛，到了百回本中，作者不仅将铁扇公主与鬼子母合二为一，又加进一个牛魔王。铁扇公主的性格进一步丰满起来。 |
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在西天取经的漫漫长路上，他除恶降妖，也充分的反映了现实社会中那些追求自由和平的劳动人民头领的形象。 |
| 说到人物塑造，百回本最成功的一大手笔，莫过于孙悟空与猪八戒之间的“嫁接”、“移植”。 |
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猪八戒，给人的印象最深的就是好吃懒做、面目丑陋、好色，总给别人添麻烦的一个人物。 |
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八戒虽然有很多坏毛病，但是本质不坏，心底也善良的有时也挺聪明的。就像一首歌唱道"虽然我很丑，但是我很温柔"。 |
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沙僧，外表平平，内心忠诚，不善言谈，默默的奉献，不辞辛劳，总是无怨无悔的挑着担子。他代表着好人的形象，他尽最大的限度的力量，干好本职工作，默默无闻，没有怨言。对师父，师兄忠心不二，充分的体现了现实中绝大多数，勤勤恳恳，任劳任怨的劳动人民形象。 |
| 百回本中孙悟空代替唐僧成为书胆，成为一个一往无前的战斗英雄。 |
| 可是他的“前辈们”，要么委琐胆小，如《取经诗话》中的猴行者；要么太过流气，如《西游记杂剧》中的通天大圣。 |
| 尤其是后者，不仅好偷而且好色，他强抢金鼎国公主为妻，为了讨好自己这位压寨夫人，居然偷了王母绣仙衣一套，搞什么庆仙衣会。 |
| 在女儿国如果不是头上的金箍发生效用，肯定再次破（色）戒。这样一个形象恐怕很难做为正面人物，隆重推出。 |
| 对孙悟空的“净化”是和对猪八戒的“丑化”同步进行的。前面说过，取经队伍中最后加盟的是猪八戒。 |
| 《大唐三藏取经诗话》中有猴行者、有深沙神（深沙神还没加入取经队伍），没猪八戒；《西游记杂剧》猪八戒出场远在沙僧之后；《西游记平活》中他的排名依然落后于沙僧。 |
| 到了百回本中，猪八戒可是异军突起，风头不仅盖过沙僧，连老和尚唐僧也要逊色三分，人气指数直逼孙猴儿。 |
| 这一变化很大程度上归功于作者给这一形象动的“手术”，轻轻一转笔锋将孙悟空形象中不光彩的因素全部转嫁给了猪八戒。 |
| 于是，原本好色的八戒，就更“色”了，甚至于在女人面前难以自持，一次一次在女色面前栽跟头。 |
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先是酒醉戏嫦娥，被贬下凡，搞得自己人不人猪不猪；接下来旧习难改，又是卵二姐、又是高翠兰，两番倒踏门，直至加入取经队伍，依然色心未泯，屡屡出丑，在读者的哄笑声中完成了自己的使命，捞了个“饭桶菩萨”（净坛使者）的名号！ |
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沙僧，外表平平，内心忠诚，不善言谈，默默的奉献，不辞辛劳，总是无怨无悔的挑着担子。他代表着好人的形象，他尽最大的限度的力量，干好本职工作，默默无闻，没有怨言。对师父，师兄忠心不二，充分的体现了现实中绝大多数，勤勤恳恳，任劳任怨的劳动人民形象。 |
| 由这几处情节、形象的增删，就不难看出这位写定者驾驭题材的能力。 |
| 百回本《西游记》之所以获得空前成功，与他在人物、结构、技巧方面下的功夫是分不开的。 |
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《西游记》里的人物都是神化的，但也是通过这种手法反映了当时社会现象 |
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《西游记》塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象。这在文学史上具有相当重要的意义。 |
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猪八戒的形象也颇值得注意。他具有行动莽撞、好吃懒做等特点，是猪性和人性的结合体。自然，猪八戒也有些长处，如能吃苦耐劳，在妖魔面前从不屈服。但他的毛病特别多，比如贪恋女色，好占小便宜，遇到困难就产生动摇。 |
| 正因为有了这种强烈的主体意识，百回本《西游记》才避免了象《大唐三藏取经诗话》那样氤氲在宗教的祥光瑞霭之中；也不再像《西游记杂剧》那样一味油滑地轻浮调笑，也不再如《西游记平话》追求“热闹好看”。 |
| 猪八戒的缺点，体现了某些人类普遍存在的欲望和弱点，读起来让人觉得特别亲切 |