| 该传评价玄奘取经说：“穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游一十七载。” |
| 该传评价玄奘取经说：“穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游一十七载。” |
| 唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。 |
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八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 |
| 这“种子”与“灵感”一定会包括被美国人称为《猴子与猪》的西游记中的东方科学幻想对西方科学家的启迪吧!神魔小说《西游记》在很大程度上是一部集大成的科学幻想小说： |
| 他已把自己的师父视为神人，其经历更是奇遇。该传记其实是玄奘取经的历史事迹神话的始作俑者。此后，从民间传说到戏剧、平话小说，玄奘及其经历不断被神话。 |
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八戒对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 |
| 求其神话的方法：一是将它与遇仙故事相结合：《独异志》载道“行至罽宾国，道险虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐，至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令玄奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。” |
| 西游科幻文化”启迪并代表着中华民族乃至全人类先进科学文化的未来发展方向，这已被科技发展史所证明了的铁的事实。 |
| 二是将玄奘取经事迹与英雄传奇故事相结合，给他赋于巨大的法力。这一点虽然缺少资料来证明，但是从玄奘诵《多心经》，“遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹”来看，他是有法力的，至少不像《西游记》中所说，他手无缚鸡之力，遇险时只会哭泣，等待别人来保护。 |
| 当初，在明代理学盛行、科技尚不发达的时代，吴承恩能在《西游记》创作中突破理学的束缚，用科学幻想的神话笔调反映科技进步的时代要求，阐发“人定胜天”新的思想理念，实属难能可贵。 |
| 吴承恩是十六世纪杰出的神话大师和未来学家，是中华民族古老文明的土壤中，堀起的人类现代科技文明的“预言家”。作者其人其文都值得我们重视和研究。 |
| 我们还从《大唐三藏取经诗话》中可以找到一些蛛丝马迹：《入香山寺第四》中，猴行者告诉法师说：“前去路途尽是虎狼蛇兔之处，逢人不语，万种恓惶。此去人烟都是邪法。” |
| 此也并非《西游记》中的唐僧那样，寸步难行，法力无比的孙悟空也不能带他渡河，更不用说带他上天入地了。 |
| 这些都让我们在《西游记》中神通广大的诸类法术时，对现代科技文明和先进文化，有新的联想、新的触动、新的创新、新的尝试，一起去破译这长达四百五十年的“西游科幻文化”的科技密码，即解开《西游记》中“神通”与现代科技文明两者关系的奥秘。 |
| 《入大梵天王宫第三》中，就有猴行者作法，将取经僧行七人带进了北方大梵天王宫 |
| 《到陕西长者妻杀儿处第十七》也是法师要食大鱼，才使得痴那获救。 |
| 明人杨景贤的杂剧中还有“玄奘打坐片时，大雨三日”。百回本《西游记》中的“车迟国斗法”等也正是玄奘具有法力的残迹。 |
| 由此推测，玄奘取经故事在这一阶段被演义应该是对他本人法力的神话。 |
| 唐僧师徒西天取经，一路上动静很大，降妖除怪，除暴安良，说起来是轰轰烈烈，惊天动地。 |
| 唐僧俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。 |
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比如他能够降妖、祁雨、赌胜等，他由一位普通的僧人变成了具有超凡能力的“神人”了。 |
| 总之，玄奘取经本是佛教徒朝圣的真实故事。佛教人士为了宣扬佛法、扩大影响而不断演绎这一故事。 |
| 在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。 |