|
如来道：“你若有本事，一个筋斗打出我这右手掌中，…把天宫让给你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫”。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
如来道：“你若有本事，一个筋斗打出我这右手掌中，…把天宫让给你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫”。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
盘丝洞的蜘蛛精也是人魔兼具，长得是标致动人，小说描写她仿佛是嫦娥落凡
|
|
也许红孩儿不愿意看到这些，宁愿到外面独自谋生，落个清净，也不愿意陷入这种清官难断的家庭纠纷中。 |
|
如来道：“你若有本事，一个筋斗打出我这右手掌中，…把天宫让给你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫”。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
| 如来道：“你若有本事，一个筋斗打出我这右手掌中，…把天宫让给你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫”。 |
|
如果真是这样的话，即使吃了唐僧肉，肯定还会吃得不愉快，与其这样，不如只请其中一个。 |
|
作者在描写妖怪的时候，是多方面糅在一起的，这样几种特点融为一体，非常突出 |
|
从红孩儿介绍牛魔王把其"八个字时常不离口论说"的情况来看，他们父子之间的感情还是蛮深的，正好可以利用吃唐僧肉的机会尽一下孝心。 |
|
《西游记》的作者正是把几点都放在一起写，因此书中的妖精各具特色，不离动物的形态、习性，非常有趣味。
|
|
书曰：“当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身”，寓意金丹不是长生之道的最高境界，需要继续修炼，即炼虚合道。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
从→炁→丹→金丹→大道的过程，可知金丹在大道的地位。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
回复 神仙本来就是人在意识中的一种超自然力的表现，这一点无论是在东方的社会中还是在西方的神仙都具有相同的特征 |
|
巧妙结合故事情节，在尖锐的矛盾冲突中，充分深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。 |
|
斗争越复杂，人物内心展现就越充分。作者用瑰丽的、幻想翅膀把我们带入一个又一个的神仙洞府，带到深山恶水中，展开一次又一次的殊死搏斗，在这种斗争中描写双方，来塑造人物形象。
|
| 凡是人在意识中能想到的能力和神通他们都有，似乎他们可以随心所欲的去做任何一件事情。或者他们能点石成金，化腐朽为神奇，或者幻化为现实社会中的鸟兽虫鱼、林木山丘，或者可以担山赶月，上天入地等等，不胜枚举。 |
| 神的法力不仅吸引了青少年的好奇的眼球，就是成人也往往在神仙的法力和神通的梦想中想象着自己人的奋斗与追求。 |
|
孙悟空的形象就是在不断的和妖魔鬼怪的斗争中逐渐成熟、充实、完善的。 |
|
按人们通常的理解，道德可以分成私德和公德两类，像孝顺父母，尊敬长辈这样的行为，应该属于私德的范围，一般人都能做到，神仙如此，妖魔也是如此，他们的分界并不在此。 |
|
不过，私德也并不总是值得赞美的，关键在于它不能和公德发生冲突。 |
| 其实我们在看这一类文学作品时，往往注重于他们的的语言、神态、形象，至于其它则被忽视了，真的他们的神能、法力和法器也值得我们来重视。 |
| 如果能认真的把东西方的文学作品和民俗中神仙的法力和法器进行认真的思考和体味并不难发现，掩盖在这一些看来十分荒诞的法力和法器下面深层的社会原因。 |
|
孙悟空的形象就是在不断的和妖魔鬼怪的斗争中逐渐成熟、充实、完善的。 |
|
其实，无论是佛教中的诸佛也好，还是这里的如来佛也好，不过是佛教概念描述心性不同层次或状态而已。 |
|
以妖怪请长辈来吃唐僧肉这件事来说，他们虽然尽了孝心，但这种孝心是建立在他人痛苦的基础上，以牺牲他人的利益为代价，这样的行为就成问题了。 |