| 它们渗透的轨迹正好与小说的成书过程相对应。 |
| “不生不灭”、“与天同寿”说他已经修行成为不生不灭之体，在三界之中升降沉浮已经可以傲然穿行，这不像金蝉子。 |
| 也就是说，小说原形玄奘取经故事本是佛教事迹，它被故事化以后，它本身所已孕涵了佛教的教义被有意识的突现。 |
| 开始追求世俗的功名利禄，做到了齐天大圣还不满足，非要做玉皇大帝不可。 |
| 道教故事的加盟是从玄奘取经故事与猴子故事联姻开始的，道教教义的渗透却是三教圆润思潮的结果，应当最晚。 |
| 孙悟空终于还是跳不出如来佛的手掌心，因为人的能力终究是有限的，哪怕是一个筋斗十万八千里的齐天大圣，而人的欲望是无限的，用有限的能力去满足无限的欲望，这怎么可能呢？ |
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因此，佛、儒两家文化与小说故事已是水乳交融，不露痕迹，道教教义却只在留文与回首回末出现，与故事不大相容，往往穿凿附会，附加的痕迹明显。它便呈现为我们今天所看到的百回本。 |
| 500年前，须菩提祖师灵台方寸山斜月三星洞授徒，金蝉子在兰盆会上给客人（五观庄主镇元子大仙）传茶。释迦牟尼佛有十大弟子，最受佛喜欢的是迦叶与阿难。入门早的金蝉子（二徒）和须菩提（四大弟子）倒没受什么重用。一个受贬，一个隐居。 |
| 菩须菩提祖师不许孙悟空说是他的徒弟可能有二个考虑：一是孙悟空惹祸，如说是菩须菩提祖师的徒弟，那把孙悟空压上500年前的事就会由他来完成，这是他所不愿的。二是菩须菩提祖师法力无边，能知过去未来，肯定知道金蝉子将来会受贬，代师兄收徒和授徒。金蝉子和须菩提祖师毕竟是师兄弟。 |
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于是孙悟空被压在了五行山下，一压就是五百年。他终于死了想当玉皇大帝这条心了，这条心一死，他的痛苦也就结束了。 |
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心是佛，亦即元神，是修炼中的重要因素；心性修持之法须无心，心性悟空，即是佛心。这是对心佛、体相、色空、来往、有无的诠释。 |
| 行者悟空。伯钦送唐僧行至两界山，伯钦道：“这山东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界”。 |
| 孙悟空的第二个师傅叫唐僧。 唐僧应是孙悟空的师伯，孙悟空拜唐僧为师也是允许的，不差辈分。 |
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两界山寓意阴与阳、先天与后天、金与木的临界。正说着，只听得山脚下孙悟空叫喊道：“我师父来也！”借此指明：悟空在阴阳之间、先天后天之间、金木之间。 |
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金、鼻是五行金之象，火是五行火之象，苔藓、薜萝、青草、绿莎是五行木之象，土、泥、尘垢是五行土之象，此是土木之中，弱显金火，寓意藏于气中之元神。 |
| 有人撰文说，《西游记》有两处断点让人感觉到非常突兀，甚至有些莫名其妙。 |
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两界山，就人体部位而言，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。从东土大唐过得两界山者，仅唐僧三藏，再无别人；三藏是阴阳之桥梁，精气神。这两界山，旧名五行山，与第7回孙悟空被如来佛压在五行山下正合，此是前后、阴阳、人神（身心）之衔接点。 |
| 唐僧来到山下，孙悟空得知是从东土而来、去西天取经之人，道：“我愿保你取经，与你作个徒弟”。 |
| 小时候看西游记，最喜欢的是孙悟空，最讨厌的当然是唐僧（比讨厌妖精还讨厌他）。 |
| 唐僧那匹坐马见了孙悟空腰软蹄矬，战兢兢的立站不住，此凡马，属火，寓意识神 |
| 唐僧来到山下，孙悟空得知是从东土而来、去西天取经之人，道：“我愿保你取经，与你作个徒弟”。 |
| 当看到唐僧骗孙悟空戴上金箍疼得齐天大圣满地打滚时，真想把这个秃驴从电视里拽出来掐死得了！ |
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然而今天看来，孙悟空的紧箍咒竟然是全篇最大的妙笔，在看似卑鄙的欺骗后是大慈悲大智慧。
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| 然而这个强大的存在却缺乏自我约束的意识，于是从地府直到天庭，天地间的秩序被其破坏无遗。 |