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这种带有浓厚民间气息的诙谐戏剧式的描写 将猪八戒和妖魔的对话融入民间世俗的百态中，充分体现了是狂欢诙谐的性质 |
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这种带有浓厚民间气息的诙谐戏剧式的描写 将猪八戒和妖魔的对话融入民间世俗的百态中，充分体现了是狂欢诙谐的性质 |
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正是在这样的氛围之中，语言也表现出了新的特点 平时的规范和严肃的官方语言在节日、狂欢中就不再适用，而骂人话、指天诅咒和发誓就以不拘行迹的方式表现出来 |
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巴赫金认为这种骂人话具有双重性质 既有贬低和扼杀之意，又有再生和更新之意 |
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正是这些具有双重性的脏话 决定了狂欢节广场交往中的骂人话这一言语的性质 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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由此可见 在节日狂欢里的骂人话不是日常语言之中的含有诅咒性质的具体的指责某人或某种事情，而是一种对平常官方语言的一种颠覆 |
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正是因为这些语言 是被禁止、排斥的，是被放逐到日常语言范围之外的，所以在节日狂欢的气氛中，这些被主流官方语言规范所排斥的语言，以一种诙谐幽默的形式出现 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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这是一种对官方的 包含有压抑性等级秩序规范的语言的嘲笑与否定，进而表达了对一切剥削人、压迫人的统治阶级的语言的蔑视 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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在中国的封建社会 文言被认为是高雅的，白话被认为是通俗的 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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统治阶级咬文嚼字 科举考试也被使用官方认为的私淑、五经之类的官方规范语言 |
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他们吟诗弄画、标榜风雅 而对民间文化不屑一顾 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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而小说正是从几千年的民间文化中产生出来的 和封建统治阶级的高雅艺术对立的，小说正是中国古代代表广大人民群众的民间文学的表现形式，因而小说的语言白话较多，且不拘于语言规则 |
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诙谐笑骂的俗语 这些为封建统治士大夫所不屑的言语，在小说中可以说是比比皆是 |
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从唐传奇，到宋代的话本小说 明代的长篇小说，清代的《三言》、《二拍》，《红楼梦》里的描写的下层人物，刘姥姥，赖大等 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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宝玉和贾政之间没有任何的利益冲突 可是见面就如同老鼠见了猫一样，父子之间的关系尚且如此紧张，其他人的勾心斗角就更严重了 |
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刘姥姥二进贾府时 正赶上贾母高兴，让她和众人一起游大观园，平日里沉闷压抑的贾府，受到刘姥姥的诙谐幽默的感染，也都暂时忘了那些封建统治阶级宣扬的长幼尊卑，权贵贫民的对立，人和人的关系变得亲密融洽，成为大观园最为欢快的时光 |
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很多学者将《西游记》视为一部反贪反腐之作 “吴承恩所创作的《西游记》是一部伟大的象征小说，作品中的各种魔怪妖精即是明代社会贪官污吏腐败分子的化身。” |
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在《西游记》中 在《西游记》中，我们时常发现那女妖用其美色来迷惑唐僧师徒，以达到目的。而我们在今天的社会中，美色往往是考验英雄的试金石，今天也很难见到那梁山好汉不近女色、无欲而刚的英雄品格。 |
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西游 作为我国四大古典名著之一，其文学造诣一直为学界称道。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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特别是四人对待女性的不同态度 恰好是男性“艳遇”的四个阶段，容易被众多男性进行“角色置换”。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |