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特别是其中孙悟空的形象 更包含了作者在社会与人生多重文化背景下的探索与追求 |
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特别是其中孙悟空的形象 更包含了作者在社会与人生多重文化背景下的探索与追求 |
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正是因为有这种多重文化意义的存在 引发了人们对孙悟空形象认识和评价上的分歧与论争 |
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这就要求我们必须对孙悟空形象 进行多层面、全方位的研究，即从文本的实际出发，既要联系作者所处时代的文化特质，亦要从民族文化的高度、人类普遍精神的高度等方面来全面认识这一形象，从而挖掘《西游记》的内在文学价值 |
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要正确把握孙悟空形象的深层意蕴 首先应该弄清作者塑造这个形象的本来意图 |
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由于吴承恩《西游记》 的祖本《西游记平话》已佚，我们很难确定《西游记》中哪些是前人的创造，哪些是吴承恩的手笔 |
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但有一点可以肯定 这就是：在《西游记平话》中“孙吾空”取经功成，被授予的佛号是“大力王菩萨”，这在《朴通事谚解》的有关注文中有着明确记载 |
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这是吴承恩对《西游记平话》 最微小却又是最重大的改动，显然与他塑造这个形象的意图有关 |
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实际上 吴承恩正是以“斗战胜”这个佛号，来概括孙悟空的形象实质，把孙悟空塑造成了封建时代的斗士形象 |
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作品的实际也正体现了作者的创作意图 作品中的孙悟空，处处闪耀着斗士的风采，表现着斗士的品德和才能 |
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“斗士”并不是孙悟空形象的全部特征 如果联系明代后期特殊的社会背景和思想文化氛围，这一形象的塑造及其与唐僧形象的对比，与宋明儒学“事德”与“事功”的思想论争有着密切关系，表达了作者对旧的人格理想的批判和对新的人格理想的追求 |
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其最主要的特点 就在于具有坚定的取经信念，但在取经的具体实践中，却表现为百无一能 |
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取经遇到了困难，他也是束手无策 毫无解决实际问题的能力。被妖怪捉住时，他除了乞哀告怜，就只会哭 |
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这种个性集中到一点 即表现为道德境界的崇高和解决实际问题能力的匮乏 |
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但是从早期儒家的有关论述中不难看出 他们仅仅是轻视功利，但并不绝对地反对功利 |
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他虽然十分强调“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功 那是因为“忘义而恂利，去理而走邪，以贼其身而祸其家 |
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可是待到程朱理学兴起 则把道与义强调到了无以复加的程度，把事德和事功完全对立起来 |
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如果说唐僧仅仅是取经集团的精神领袖的话 那么，取经集团真正的主心骨却是孙悟空 |
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且不说孙悟空一路上降妖除怪 甚至取经集团内部不少思想问题，包括唐僧的思乡畏难情绪、八戒的自私动摇，都是在悟空的帮助之下才得以克服 |
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唐僧虽然对《心经》“颠倒也念得来” 却不知道如何运用，每听说有妖怪，就吓得坐不稳马鞍，转而不得不承认悟空得到了《心经》的“真解” |