| 吴承恩也曾游览过镇江金山寺。 |
| 金山的山壁上有一个大石洞，幽暗深遂。洞里立着一座石头和尚像，好像要朝暗处躲去。这就是法海和尚 |
| 《白蛇传》中水漫金山寺的故事就发生在这里。吴承恩站在山头。极目浩瀚的江流，构思《西游记》里的故事，咏出一首七律《金山寺》： |
| 吴承恩去茅山游览，那纯粹是为了扩大自己的神话知识，了解道教的情况。 |
| 茅山在江苏句容县，是道教十大洞天的第四洞天，七十二福地的第一福地。乾隆《句容县志》记载： 初名句曲。山形如已．故以句曲名，又名已山。西汉茅氏兄弟三人自咸阳来，得道于此，遂名茅山。耸三峰，三君往乘白鹄，各集一峰，爰有大茅、中茅、小茅之别。 |
| 吴承恩在茅山游览，写下一首《句曲》 紫云朵朵像芙蓉。 直上青天度远峰。 知是茅君骑虎过。 石坛风亚万株松。 |
| 第四十四回： 道士用手指定那沙滩上僧人说：“他做的是我家生活．恐他躲懒．我们去点他一卯就来。”行者笑道：“道长差了，僧道之辈都是出家人，为何他替我们做法，伏我们点卯?”道士云：“你不知道。因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗．都请朝廷的粮偿。 |
| 谁知那和尚不中用，空念空经。不能济事。后来我师父一到。呼雨唤风，拔济了万民涂炭。却才恼了朝延，说那和尚无用。拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我家做活，就当小厮一般。……” |
| 吴承恩有《西山》一诗：“信马游春山，山回得兰若……”西山指钵池山．在淮安西北二十里。兰若指景会禅寺。座落在钵池山口，华灯宝座，金碧辉煌。 |
| 嘉靖年间该寺被倭寇焚毁。吴承恩曾写诗募捐，帮着修复山庙。诗中写着：“虽非浪花费，过手归虚空。向佛少结缘，万代不磨灭。”这反映出他的爱国心。 |
| 吴承恩不是“两耳不闻窗外事”的人，双眼始终注视着社会的动态，并在他的作品中得到反映。这才使他的作品具有强大的生命力。 |
| 吴承恩专心写作，不受科举名利的诱惑，是他成才的最大特点，即使三位好友高官厚爵，仍然动摇不了他全力创作的决心。 |
| 当然。他不可能生活在真空里，世界上不可能存在纯而又纯的人。 |
| 作为一名知识分子。他必需参加各种科举考试，但是他的心胸已被《两游记》所占满，思维总是通向四个和尚奔向西天的道路，这就使他不可能倾注全部力量去迎战科举。而遭到不断败北。 |
| 然而他又无怨无悔，眼睁睁看着三位好友登上金銮殿，这又从反面激励他。不完成《西游记》誓不罢休。 |
| 好友的劝告也不能使他回头。吴承恩的写作就是这样艰难地向前推进。 |
| 淮安知府葛本是吴承恩的恩师。葛本死后，吴承恩写了一篇祭文，有这样一段：“承恩淮海之竖儒也，迂疏漫浪．不比数于时人，而公顾辱知之，泥涂困穷，笑骂沓至，而公之信仆，甚于仆之自信也。”这一段正是吴承恩写作生活，生动而具体的描写。“ |
| 泥涂困穷”是他自己的处境，“笑骂沓至”是世俗的反应。但这一切都不能改变他自己选择的道路，太可贵了! |
| 就在吴承恩十七岁时，嘉靖皇帝开始执政，立即推行扫灭佛教，推崇道教的做法。这位皇帝为什么这样做呢? |
| 嘉靖皇帝的父亲是兴献王。兴献王信奉道教，所以嘉靖皇帝从幼年起就生活在崇信道教的氛围中，指望各路仙人保佑自己。他登上皇位后，道士们在皇宫进出自由，搞什么长生不老的把戏。 |
| 嘉靖皇帝决心把道教提高为全国唯一的宗教。所以向佛教开刀，推倒佛像，让和尚尼姑当奴隶。 |
| 请看下面他的所作所为： 嘉靖皇帝在嘉靖五年命道士邵元节为真人。嘉靖十五年春正月加致一真人邵元节道号，赐玉带官服。五月除禁中佛殿，毁佛像，佛骨、佛牙诸物。十二月以皇嗣生，给邵元节记功，加授礼部尚书，给一品服俸。嘉靖十六年敕，听僧徒还俗，禁修茸寺院，及私自剃度为僧。嘉靖十八年授陶文仲神霄，保国宣教高士。扈驾南巡承天。嘉靖二十二年下令毁大慈恩寺 |
| 这不过是嘉靖皇帝崇道灭佛的点滴，但也可看出当时社会现实之一斑。 |
| 偏偏嘉靖皇帝在位时间很长：四十五年!这漫长岁月，正是吴承恩十七岁到六十一岁之间，是多么保贵的年华，能够创造事业的生命全部占去了，这就是说，嘉靖皇帝在位的时间，正是吴承恩写作《西游记》的时间。 |
| 怎能与皇帝唱反调呢?别说什么荣华富贵，恐怕连脑袋都难保住。 吴承恩的写作显然带有某种秘密的性质，这正是他诗文集中。 |
| 找不到关于《西游记》创作的记载的原因。只要嘉靖皇帝还有一口气，《两游记》就不可能问世。吴承恩成才之路曲折艰难，与此大有关系。 |
| 嘉靖皇帝逝世于公元1566年(嘉靖四十五年)，《两游记》终于有出头之日了。 |