|
这也许 是由于作品自始至终强调了这一点和作者对英雄人物的才华充满无限敬仰之情的缘故 |
|
这也许 是由于作品自始至终强调了这一点和作者对英雄人物的才华充满无限敬仰之情的缘故 |
|
"神魔皆有人情，精魅亦通世故
正如鲁迅所说："神魔皆有人情，精魅亦通世故。"②无论何处的冤屈总有感应，无论何时的罪恶总有报应：得道多助，失道寡助。 |
|
学术界对《西游记》主题的评论 ,长期以来一直存在着全书前后“主题矛盾”或“主题转化”等说法。 |
|
然而 只要把《西游记》放在明中叶以后社会新思潮中来认识,不难发现,《西游记》是一部以情反理的小说,它的主题是统一的。 |
|
《西游记》的成书年代 苏兴力主为嘉靖二十一年左右吴承恩壮年之作。 |
|
朱明立朝 极力推行束缚人们思想的程朱理学,这是朱明王朝为巩固自己的统治而在思想政治上实行专制的反映。 |
|
也正是 在“存天理,灭人欲”之说教泛滥成灾的明中叶以后,王阳明心学中背离程朱理学的成分,得到其后学的极端发展,诸如龙溪学派的王畿把良知引向禅学,泰州学派的王艮主张“百姓日用即道”,以及何心隐的“足欲说”,尤其是李贽的异端思想。 |
|
他们充分肯定人的情欲 即好色好货思想,是天然合理而不可扼杀的,形成了一股人欲横流的反理学的社会新思想。 |
|
与之相适应 明中叶以后的许多文学家,也通过自己的文学作品或主张,掀起一股强大的以情反理的文学思潮。 |
|
吴承恩 一生经历的弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五朝,正是明代反理学社会思潮逐步走向兴盛的时代。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
我们从吴承恩 和其他思想家、文学家的生平对照以及《西游记》和其他有关文学作品的时代对照中,可以看出,吴承恩和明中叶以后一大批反理学的思想家、文学家是同时代的,他不可避免地受到明中叶以后反理学社会新思潮的影响。 |
|
作为明代苏北商业中心 而又临近泰州的吴承恩的家乡淮安,也不可避免地要受到这股新思潮的冲击。 |
|
同时 和吴承恩同时代的山东冯惟敏,写了杂剧《僧尼共犯》;山阴的徐渭,也作杂剧《翠乡梦》;稍后,汤显祖的力作《牡丹亭》问世,山东又出奇书《金瓶梅》等等。 |
|
这些在文学史上有着重大影响的戏曲小说 都在极力弘扬人欲,鞭挞扼杀人性的理学。 |
|
吴承恩作为一代文学巨匠 ,他不可能游离这股震动人心的反理学文学思潮 |
|
然而 尽管他受到如此惩罚,下界后仍然欲心不灭,第一件事就是和云栈洞卵二姐共度巫山云雨,又招亲高老庄袒腹东床。 |
|
即使做了和尚 仍然六根不净,西天一路,每遇女子,不论是人是妖,“便眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横”、“看到好处,忍不住口嘴流涎,心头撞鹿,一时间骨麻筋软,便好似雪狮子向火,不觉的都化去了。” |
|
一直到快成正果 在西天佛界遇到嫦娥,还忍不住跳到空中和霓裳仙子调情一番。 |
|
《西游记》 的思想倾向是相通的,它通过天理佛法不论对猪八戒施行什么手段,都没有灭掉其色欲的描写,说明人之情欲的不可扼杀。 |
|
在猪八戒 以色欲难抑而表现出的人之常情面前,天宫的伦理,禅宗的禁欲,都是苍白无力的。 |