| 二十年代，在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话：“我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的，我们看它的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而绝无‘金丹’的道心； |
| 二十年代，在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话：“我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的，我们看它的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而绝无‘金丹’的道心； |
| 指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。 |
| 在突出政治的年代，这本小说也被认为是"现实社会矛盾的抽象化和幻想化 |
| 西游记写的是"光明与黑暗、正义与邪恶、善良与凶残的矛盾斗争"。 |
| 后来，另一位更有小说研究祖师爷地位的大学者鲁迅对此表示同意，说《西游记》“故虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉 |
| 正义的一方理所当然地是孙悟空，在某种意义上也包括降妖伏魔的天界佛界（大闹天宫时玉帝和如来佛当然都是"反动统治阶级的代表"），"黑暗、邪恶、凶残"的一方则非妖魔鬼怪莫属。 |
| 当年郭沫若有诗要"千刀当剐唐僧肉"，毛泽东则以领袖兼诗人的度量认为"僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾” |
| 但不可延伸作为定论。因为胡适的表述显然也有它的局限，一是他针对的是“这三、四百年来的无数道士和尚秀才”，“道士说，这部书是一部金丹妙法 |
| 唐僧身边那几个如狼似虎的徒弟皆非等闲之辈，特别是曾大闹天宫，在神界名声显赫的齐天大圣孙悟空，绝对是惹不起的主儿。 |
| 想得到唐僧肉的风险是可以想见的，弄不好偷鸡不成反啄了一把米，连小命都保不住。 |
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主席言下之意妖魔鬼怪命中注定是不可改造的，惟一的命运只能是等着挨孙猴子的"千钧棒"。 |
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不过从众妖怪们的表现来看，他们没有一个人主动放弃，至于碰得头破血流，乃至丧命亡身，那是另外一回事，因为对他们来说，得到唐僧，并不只是得到一份物质的利益，它往往还意味着一种荣誉。 |
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《西游记》给人这样一种印象：打死人是弥天大罪，即使打死的是十恶不赦的恶棍；而打死妖精则理所当然，不管这妖精是否罪有应得。 |
| 在他那个时代，小说研究还是一块刚刚开垦的处女地，我们对《西游记》的了解还太少，特别是对吴承恩生平的了解还仅限于寥寥数语，谈不上进入吴承恩的内心世界。 |
| 人家有可以和天上蟠桃媲美的人参果，自有长生不老之术，因此对唐僧肉也就没什么兴趣。 |
| 当时的文学批评还没有发展出“主题”、“内蕴”、“现实”之类的章法，不该神话胡适，把该由后人说的话都让他说完。 |
| 我们有理由相信，吴承恩的“玩世”其实是“玩味”着一种人生，“玩味”着一个世界： |
| 一个真实的世界，同时又是一个由他眼中看出的世界；一个虚幻的文字世界，同时又是一个现实的世界。 |
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再说镇元子的人参果也不是随便哪个人都能吃的，对妖怪们来说，吃到人参果的难度并不必吃唐僧肉小。 |
| 这个世界，就是十六世纪的中国——明代，吴承恩生活的那个时代。 |