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孙悟空的狂欢精神将在更广阔的天地中和更高的层次上得到新的发展 同时也体现了巴赫金的狂欢理论中所说的为完成性 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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孙悟空的狂欢精神将在更广阔的天地中和更高的层次上得到新的发展 同时也体现了巴赫金的狂欢理论中所说的为完成性 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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《西游记》最为明显的狂欢化特征 就是处处都体现了民间诙谐文化，书中无不渗透着这种诙谐文化的意象 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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节庆活动最为本质的是具有游戏性质 在狂欢节上是生活本身在表演，而表演又暂时变成了生活本身，狂欢节的特殊本性，其特殊的存在性质就在于此 |
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整个西游取经 即含有游戏的性质，同时也是生活本身，因为不但是唐僧师徒的活动，同样神佛、妖魔、乃至人间的凡人也参与其中 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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唐僧的百折不挠 孙悟空的积极进取，以及取经给神、魔、人三界带来的变化和影响，都在说明取经的意义重要性 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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在狂欢的情节下 作者通过诙谐、幽默和讽刺，针砭了时弊、对封建统治的黑暗腐朽做了入木三分的揭露和无情的批判 |
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胡适说 《西游记》所以能成世界的一部绝大的神话，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑。就把那神话‘人化’了，我们可以说，《西游记》的神话是有‘人的意味’的神话 |
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所以《西游记》中写神佛 写妖魔，实质上写的是人，作者笔下对神话世界的描写，正是现实世界的夸张和变形，作者在驰骋想象力的同时，一直都没有忘记更严酷的社会现实 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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西游记》的伟大之处在于 将表现理想和批判现实在瑰丽的想象中有机的结合在一起 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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正因为现实的封建社会 观念容不得与刻板、严肃的等级观念相对的自由平等精神和幽默诙谐的生活态度，所以作者才以艺术的方式，让“全民”都参加到取经的游戏之中 |
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取经同时也是一种仪式和庆典 代表封建官方统治阶级人物的神佛、妖魔在取经过程中原形毕露，被加以辛辣的讽刺和嘲弄，一切官方的严肃性和对宗教说教的恐惧感都荡然无存 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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代表广大人民和民间狂欢精神的孙悟空大闹天宫 打破一切压迫人民的封建统治秩序，降妖除魔，对代表形形色色的封建官吏和卫道士进行审判 |
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圣婴大王欺压那些 “土地”“披一片、挂一片”的，明显是剥削阶级的压迫人民的现实写照 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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而西游途中所经诸国 无不是中国封建社会历代王朝黑暗腐朽、君昏臣匮的缩影 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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而孙悟空经历诸国 不但扫除了为害一方的妖魔，也对各国的政治弊端进行了矫正，教训了国王和大臣 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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从而我们可以看出 孙悟空不但是人民反抗精神和力量的代表，同时也是节日里人民希望风调雨顺，国泰民安，美好愿望的寄托 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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人们过节的本质就是祈求富足、平安和幸福的生活 这种愿望在几千年的发展中，逐渐形成了一种集体无意识 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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孙悟空的形象 正是为造福人民不畏艰难险阻的追求探索的化身，这正是节庆狂欢的最内在的深厚本质的艺术体现 |
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民间诙谐文化的第二种基本形式是语言的诙谐性 这种表现在《西游记》的表现的最充分 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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如鲁迅先生所说 又作者秉性，‘复善谐剧’故虽述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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正是小说的主人公孙悟空 无论是对天上的神佛的揶揄，还是与地下的妖魔的打斗，或者与普通的凡人的说话，都显示出无所不在诙谐幽默 |
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孙悟空体现的是一种机智的幽默 而猪八戒则显出一种市井细民的世俗的“憨”、“呆”，但这并不是说猪八戒苯 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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他贪吃、好色，爱耍小聪明 而又总是弄巧成拙，这都构成了独特的诙谐意味 |
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如在第二十回 孙悟空点明了猪八戒要做上门女婿的心思，书中写道：那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。” |
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后来以放马为由 见到菩萨变成的中年妇人和三个女儿，迫不及待的叫那妇人娘，并与其商议招婿 |
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而后又被孙悟空点破 一边说：“弄不成！弄不成！那里好干这个勾当！”却“脚儿趄趄”的，要往那里走 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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猪八戒就是想当女婿 又碍于众人的面而不愿意明说，扭捏作态的行为让人觉得生活气息非常浓厚 |
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而在第二十三回平顶山 听见小妖说长嘴大耳的是猪八戒，“慌得把个嘴揣在怀里藏了。” ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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当小妖用钩子去钩时 他又慌得把个嘴伸出道：“小家形，罢了，这不是？你要看便就是，钩怎的？” |