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如果说孙悟空 大闹天宫是对僵化的秩序世界率性而为的破坏性行为的话，那么，西天取经就是一种有目的的建设性行为 |
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如果说孙悟空 大闹天宫是对僵化的秩序世界率性而为的破坏性行为的话，那么，西天取经就是一种有目的的建设性行为 |
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取经是一项可以使人们摆脱苦难的事业 这是前代流传故事和吴承恩的共识 |
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取经故事演变过程的特征之一 便是逐渐脱离了其本身的宗教性质，而被赋予事业和奋斗的象征性意义 |
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如来曾经说过 那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”“怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆 |
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可见 作者是把“劝人为善”、“普济众生”作为孙悟空保护唐僧西天取经的最终目标 |
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由率性而为地大闹天宫 到目的明确地保护唐僧取经，孙悟空找到了自己新的人生坐标 |
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作为斗士 孙悟空不允许自己失败，而从事建设性的事业，总要比破坏性的行为困难得多，他需要付出更多的劳动 |
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因而比较大闹天宫来说 ，西天路上的降魔斗争就不仅表现为激烈性，更表现为持久性，表现出韧性特征 |
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作者把为事业奋斗的进取精神和为民除害的抗暴精神结合起来 一再通过书中人物之口，赞美孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事” |
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在通天河畔 他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害 |
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可见 孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争 |
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但我们应该注意的是 所谓的“正果”也只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致 |
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其中特别是猪八戒 明明如来佛也认为他“保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯”，还是不顾“色”为佛教大戒的忌讳，授予他“净坛使者”的称号 |
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而八戒却仍然心中不满 大叫道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？ |
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《西游记》中的女妖 的妖魔本性固然令人憎恶，神的本领却又让人惧怕，而人的性情特别是女性的性情又启人深思。 |
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在《西游记》中女妖是作为 在《西游记》中女妖是作为女性形象在文学中的曲折反映。我们从中可以了解到吴承恩所处时代对女性的歧视。 |
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同时 同时，我们也看到吴承恩对那种不合理的封建伦理道德开始有了突破。 |
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悟空在取经之前不也是一个妖吗？ 悟空在取经之前不也是一个妖吗？可他后来却能潜心修道，修成正果。 |
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我们所熟悉的蒲松龄笔下的狐妖不也同样令人钟爱？ 我们所熟悉的蒲松龄笔下的狐妖不也同样令人钟爱？无论所处时代如何，可怕的永远是心灵的妖魔化。 |
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今天，社会物欲横流 今天，社会物欲横流，人与人之间充斥着奸诈与勾心斗角。很多人的心灵都被妖魔化了。文学作品提出问题、描写现象就是为引起疗救的注意。 |
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吴承恩在其《禹鼎记》序中 而吴承恩在其《禹鼎记》序中更是明确指出：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。” |
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回复：可见 可见，我们从充满喜剧色彩的小说中，不能只看到那离奇的故事，而更应该看到作者严肃的人生态度。 |