| 又如许多论者所说的宣扬“佛法无边”，因果轮回等等。 |
| 如果把小说中的农民形象归类总结一下你就会发现，非但文中不见丝毫贬损的意味，反而更多的农民与樵夫在他的笔下多近于理想化的善良、淳朴、好客、厚诚。在小说中涉及到的农人和樵夫并不多. |
| 这些在后来的《西游记》中表现得很充分，所以就不必过多的说明了。 |
| 自从被如来压在五指山下、痛苦地思考了五百年之后，他也学乖了。 |
| 正如任继愈先生论述早期佛教时所指出的“然而佛教的全部思想，它的世界观和宗教观念，同维护宗法血缘关系的孝道很不相容。 |
| 它要牢固地扎根于中国封建社会，不求得同‘孝’的封建道德妥协是根本不可能的。因此，佛教在传入中国以后不断地迎合和吸收儒家思想是十分自然的。” |
| 既然自己已接受招安，为如来打工卖命，何必又要跟那些神仙社会里的头头脑脑过不去。 |
| 为了美色所诱，猪八戒对他的“丈母娘”说道：“他又不是生身父母，干与不干都在我。”并以“和尚是色中饿鬼”；这样的理由为自己的大胆追求进行开脱，而且面对众女色，再他“那个没个三房四妾？就在多几个你女婿我也笑纳了 |
| 《西游记》成书过程也是如此。其在流传过程中不断地在迎合和吸收儒家思想，比如“忠”、“孝”的观念。 |
| 《西游记》是继《三国演义》和《水浒传》之后出现的又一群众创作和文人创作相结合的作品，属长期累积型小说，也是我国最著名的长篇神话小说。 |
| 在没有人同意招他入门的情况下对他的所谓的准丈母娘也动了心思，如果读过《金瓶梅》和《水浒传》或者明代其它的带有市民气息的小说，相信你会找到不少类似的场景。 |
| 陈玄奘自己也认为取经是“冒越宪章”，在元人吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，他的个人行为却变成了奉旨西行，当时长安众百姓及王公大臣都来饯行送别，唐僧乘“幢幡宝盖”，何等气魄！ |
| 西游书中写的唐僧取经的故事，是在真人真事的基础上发展起来的，它的成书酝酿了几百年，无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础 |
| 并唱[沽美酒]说：“与唐王修佛力，与唐王修佛力，与俺那众僧们得这发慈悲。师傅你便取经到俺那西天得这西夏国，小回回你想波！咱师傅他怎肯来到俺这里，行了些没爹娘的歹田地。” |
| 其实这样近乎无赖的语言在猪八戒的语录言中并不少见。又如瞧瞧猪八戒的骂街：“我把你这血皮胀的遭瘟，你怎敢变成你祖宗的模样”。或如更多的诸如什么“猴儿了断，马温断根”的那一幅嘴脸。 |
| 《西游记》是唐僧取经故事的一个总结，也是吴承恩个人天才的创造。 |
| 这样的性格可以用他“我们是扯谎架桥哄人的大王”，用以概括。（47回）把这些语言和小说中的农民形象进行比较就可以发现猪八戒并非在文中是以农民形象被塑造的。 |
| 说明了唐僧的忠心。玄奘法师的生平经历可由《大唐大慈恩寺三藏法师传》得知。 |
| 摸清了西天取经路上妖怪的规律之后，降妖除怪也就变得相对简单一些。 |
| 宋元戏文《陈光蕊江流和尚》和《西游证道书》所增第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”等故事凭空为他增添了这一经历。 |
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一旦遇到图谋不轨、想打唐僧主意的，便会不由自主地要去访查妖怪的出处。 |
| 它可能由《乾□子•陈义郎》改写而成。“报本”的内涵就是不忘生身之恩，尽为人子之孝道。 |
| 在百回本《西游记》中，不仅唐僧常常引用《论语》、《孝经》等儒家经典，就连无父无母的孙悟空也拿孝道来劝人。 |