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在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗 |
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在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗 |
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也有给出答案的，比如《续西游记》、《后西游记》、《西游补》之类的续书，最近则有《西游记后传》之类的电视剧，但其人物塑造、情节设计都不能令人满意，还是面对《西游记》作品本身，进行一些较为合理的揣想吧。 |
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回复 《西游记》中猪八戒的形象更多地表现出“凡人”的特点。他的行为较多地表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定不无某种联系。 |
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回复 作者是有那么一些取笑、调谑的意味，但他的指向不仅仅是农民，而是包括农民在内的所有小生产者。 |
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回复 八戒缺点并非农民专利，吴承恩老先生们 为我们所塑造的这个最早的具有初步小市民形象，即使到了今天仍有很强的实践意义。 |
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性质改变，经文原来的救赎功能也就不存在了，因为号称救赎别人的人自己同样都需要救赎。 |
| 一场轰轰烈烈的取经事业竟然以这种极为庸俗的方式结束，不仅唐僧师徒十分失望，就是在一边旁观的读者又何尝不是如此。 |
| 神圣与庸俗，崇高与滑稽，不过是一个硬币的正反面，相互的转化只在一念之间。 |
| 为什么？七十二洞妖王与独角鬼王被捉，该哭。大圣得胜回来，未曾伤损，该笑。 |
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回复 中国的市民同西方小市民在来源上，有着非常大的不同。当然对世界观亦有很大的区别，未可以彼代此，犯了教条主义。 |
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于是，安心睡觉。古云：“杀人一万，自损三千”，寓意神与金丹的相互关系，即神守侯金丹会消耗一定的气。 |