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在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗 |
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在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗 |
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也有给出答案的，比如《续西游记》、《后西游记》、《西游补》之类的续书，最近则有《西游记后传》之类的电视剧，但其人物塑造、情节设计都不能令人满意，还是面对《西游记》作品本身，进行一些较为合理的揣想吧。 |
| 中国古代最为有名的几部经典小说作品，如《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》等，结尾部分大多写得悲悲切切，惨不忍睹，要么是正不压邪，黑暗吞没了光明；要么是家破人亡，落了片白茫茫大地真干净。 |
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在西梁女国，与毒敌山琵琶洞 的蝎子精斗 |
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回复 他是一个由小农转向工业化社会的小市民形象，他的身上有着数不清的属于这个社会底层的缺点，可在他所血液里更多的却是小市民的品格 |
| 相比之下，《西游记》的结尾要欢快得多，全书以欢天喜地、加官晋爵的方式结束 |
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回复 《西游记》中猪八戒的形象更多地表现出“凡人”的特点。他的行为较多地表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定不无某种联系。 |
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这样给人留下的想头也最大，写续书的难度也最小，不像《红楼梦》的许多续书那样，费力地把林黛玉、晴雯等人从坟墓中挖出来，让他们死而复活。 |
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回复 猪八戒是一个与悟空、沙僧以及他们的师父相对的一个凡人，而对于同样是凡人的我们来说并不是什么缺点，他身上所存在的浓厚的小生产者气息不但当时的农民具有，当更多的却体现在小市民阶层的身上，而且在小市民的身上所表现出来的更加比农民充分。 |
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回复 作者是有那么一些取笑、调谑的意味，但他的指向不仅仅是农民，而是包括农民在内的所有小生产者。 |
| 细细想来，《西游记》结尾的欢快旋律中也夹杂着某些不和谐音符，这可以说是探讨后取经时代诸种问题的一把钥匙。 |
| 虽然唐僧师徒历经九九八十一难，行程十万八千里，费时十四年才达到灵山，但经文仍然需要以行贿送礼的形式才能拿到，否则就只能弄些白纸回去。 |
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回复 八戒缺点并非农民专利，吴承恩老先生们 为我们所塑造的这个最早的具有初步小市民形象，即使到了今天仍有很强的实践意义。 |
| 虽然只是损失了一个紫金钵盂，价钱并不算太贵，但事情的性质却因此而改变，取经变成了经文的买卖。 |
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性质改变，经文原来的救赎功能也就不存在了，因为号称救赎别人的人自己同样都需要救赎。 |
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回复 须知道虽然现在的市场经济和那时具有初步瓦解的封建经济模式已有天壤之别，在明之季世以后，中国历史的经历一个回环后，那种社会基础即在20世纪末，21世纪初又重在中国历史出现，而且由于我国经济在发展上的极不平衡，在实行了多年的一大二公的公社制度后，刚开放市场的时候，中国市场在此时处于资本的原始积累时期。 |
| 一场轰轰烈烈的取经事业竟然以这种极为庸俗的方式结束，不仅唐僧师徒十分失望，就是在一边旁观的读者又何尝不是如此。 |
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回复 猪八戒身上的所有缺点在我们今天的小市民身上同样可以看到。 |
| 神圣与庸俗，崇高与滑稽，不过是一个硬币的正反面，相互的转化只在一念之间。 |
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回复 我认为猪八戒并非单纯可以看作是一个农民，在更大的程度上他代表的是一个过渡时期小市民的阶层，在他的身上有这农民的缺点，但它是由中国小市民来源的阶级成份所决定的。 |
| 为什么？七十二洞妖王与独角鬼王被捉，该哭。大圣得胜回来，未曾伤损，该笑。 |
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作者不愧是高手，《西游记》的这个结局绝对是他有意安排的，让人在功德圆满的欢庆声中，体会到人生的荒谬与残酷。 |
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回复 中国的市民同西方小市民在来源上，有着非常大的不同。当然对世界观亦有很大的区别，未可以彼代此，犯了教条主义。 |
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回复 就是今天的我们也有着这样或是那样的“八戒”性格，如果我们一味的对这个形象进行嘲笑的同时而不对我们自身的一些行为进行反省，那么和吴老先生笔下的猪八戒在本质上又有什么样的区别呢？ |
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于是，安心睡觉。古云：“杀人一万，自损三千”，寓意神与金丹的相互关系，即神守侯金丹会消耗一定的气。 |