|
那么 五人成佛的基本条件是什么呢 |
|
如来给五人的鉴定就最能说明问题 唐僧是因为“甚有功果”，孙悟空是因为“炼魔降怪有功”，八戒是因为“挑担有功”，沙僧是因为“登山牵马有功 |
|
可见他们得成正果 完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献 |
|
由此我们不难看出 完成了取经事业，孙悟空也就由一个普通的社会人而成为了圣人、真人 |
|
因此 如果说孙悟空此前经历了由动物到人、由自然人到社会人的人生阶段，那么他最后一个人生阶段便是圣人阶段 |
|
值得注意的是 在西天取经的过程中，孙悟空仍然时常流露出自由的天性，只不过已经由“自然的自由”进入了“理性的自由”，即把自由纳入了秩序的总框架，在遵守秩序的前提下最大限度地发挥自己的自由 |
|
事实上 直到成了正果，他仍然要求着自己的自由：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒儿》掯勒我？趁早念个《松箍儿咒》，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人 |
|
这不仅是孙悟空自由精神的表白 也是作者要求自由的最后的最精彩的呐喊 |
|
我认为 要全面把握孙悟空的形象，就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究 |
|
孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象 其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神；其中困扰着不少研究者的大闹天宫与西天取经的矛盾，是人类自由精神和秩序精神矛盾统一的具体体现 |
|
时代可以变革 人类正在日新月异地进步，惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神，将永远启迪和激励着当代及后世的人们！ |
|
在《西游记》的“大闹天宫”几章中 表现了对人的价值的尊重，平等自由精神，这主要是通过孙悟空的行动体现的 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
在代表封建统治阶级的天宫里 有着森严的等级制度 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
在《西游记》中 天神中地位最高的是玉帝，以下的神仙按照等级制度，也有各级不同的地位 |
|
所谓的“天堂” 也不是人人平等的乌托邦，依然存在着由等级秩序，为基础的一系列规范，比如猪八戒和沙和尚，本来也是天上的天蓬元帅和卷帘大将 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
猪八戒被贬到下界 表面是由于“好色”，其实在很的程度上是他的自由恋爱的观念和行动，触怒了充满压抑和僵死的封建道德 |
|
而沙和尚只不过是无心之失 打破了一个琉璃盏，其实根本原因是他在天界的地位低下，属于神仙中的“下层”，所以虽然犯的错误比猪八戒要轻的多，但是处罚却重要德很多 |
|
孙悟空做弼马温时 虽然官小得不得了，又弃官打出南天门，应该比猪八戒和沙和尚的惩罚还要重，但是由于孙悟空本领高强，回去又作了“齐天大圣”，虽然有名无禄，却也逍遥自在 |
|
孙悟空作了“齐天大圣”后 在与神仙的交往中，采取的是一种自由平等的态度 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
无论是地位崇高 的“三清”、‘四帝“，还是一般的普天星相，河汉群神。都采取一视同仁 |
|
不因为他们谁的地位高是奉承 地位低就不与理睬 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
在以后的取经过程中 虽然有如来和玉帝的支持，但是降妖除魔的过程中，也受到这些朋友的真诚帮助，包括和孙悟空相斗的二郎神，后来在没有任何官方职责的情况下，帮孙悟空捉妖. |
|
可以说孙悟空 在做“齐天大圣”这段时间里,打破了不同等级，不同地位的人们之间的一道不可逾越的界限，体现了把处在不同等级秩序中的人从他们的受压抑和束缚的观念中解放出来，这正是一种狂欢式的生活 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
尽管作者可能无意写出《西游记》的狂欢的意义 但是作为代表民间文化的作家，将几千年来人民的狂欢的世界感受写入书中，体现了一种文化的无意识影响 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
所以伟大的著作所蕴涵的声音 不仅是作者个人的思想和意识，而且也反映了作家所处文化氛围的集体无意识 |
|
这正是一切伟大著作的共同之处 正如巴赫金所说：“狂欢式——这是几千年来全体民众的一种伟大的世界感受，这种世界感知使人解除了恐惧，使世界接近例如人，也使人接近了人（一切人卷入自由而亲昵的交往）她为更替和演变而欢呼，为一切变得相对而愉快。并以此反对那种片面的严厉的循规蹈矩的官腔，而后者起因于恐惧，起因于仇视新生与更替的教条，总企图把生活现状和社会制度现状绝对化起来，狂欢式世界感受正是从这种郑重其事的官腔中把人们解放出来 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |