| 中国文学史上，对文学教化功能的强调一直占主导地位，尤其是宋代理学勃兴之后，对文学“载道”功能的格外强调，大大限制了文学创造的幻想性和主体情趣的抒写。 |
| 中国文学史上，对文学教化功能的强调一直占主导地位，尤其是宋代理学勃兴之后，对文学“载道”功能的格外强调，大大限制了文学创造的幻想性和主体情趣的抒写。 |
| 明中叶以后，随着进步哲学思想的发展人们又获得了一次新的思想解放。政治道德文化上的各种陈腐规范和风格被打破。 |
| 明万历以后，文人喜笑爱乐已渐成风气，如徐渭，史传他“诙谐谑浪，颇溺滑稽传”。 |
| 唐僧师徒取经本来就不容易，还放纵自己的童子去制造麻烦，这不是一位教主应该做的，正如孙悟空所说的："纵放家属为邪，该问个钤属不严的罪名。" |
| 一时间文人雅士之间调笑逗乐，几至肆无忌惮，较之魏晋时期有过之而无不及。 |
|
这无疑是对 |
| 斯风日盛，明代文士开始讲求“趣味”，“意兴”等，积极寻求文学的审美情趣和愉悦。 |
| 于是以往那种古板拘陋，传经布道式的贫瘠模式差不多被一扫而光，谐谑睿智也成了具有时代特色的文学风格之一。 |
| 汤显祖的《牡丹亭》之《闺塾》一出，迂腐冬烘的塾师陈最良形象，其荒谬言行可丑可笑；其他如吴炳的《疗妒羹》、《绿牡丹》等更是出色的谑笑之剧。 |
|
此种时代风尚自然也促成了吴承恩创作上的讲奇趣、尚愉悦的美学风格。 |
| 伦理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人类所想象的神仙鬼怪也是一样。 |
| 后来之所以勉强给了一粒，也不是出于人道的考虑，而是担心孙悟空再次来偷。 |