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唐僧的人生哲学 就是“千日行善,善犹不足。一日为恶,恶自有余。” |
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唐僧的人生哲学 就是“千日行善,善犹不足。一日为恶,恶自有余。” |
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唐僧的为善大多都是适得其反的 一双肉眼常常为外在的表象所蒙骗,而且他对事物的真伪对错从不加以辨析,甚至有些固执,结果往往是搬起石头砸了自己的脚。 |
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在我们看来 唐僧的所为是得不偿失的,但从唐僧自己来看却是在本着自己的良知行事 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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这正合了王阳明对良知的论述 “良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。” |
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《西游记》 中虽然对人欲有着诸多的表现,然而其总的态度却体现着“灭人欲,存天理”的思想倾向。 |
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在王阳明心学中 “心”具有一种道德因素在内,或者说就是封建社会一切道德准则的范式概念,在他看来,虽然良知天理是人人都具有的 |
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而《西游记》 正是这一思想的投影:因为猪八戒的好色于是就有了黎山老母的“四圣试禅心”,将猪八戒好好地惩治了一番 |
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孙悟空追求自由 就有了被压在五行山下五百年,头上被套上紧箍咒的制约;再看看那各路妖魔到最后也是无一不得善终的。 |
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从这个角度来看 不论是西游取经队伍内部,还是取经路上的敌对势力,最终都经历了去蔽向善的良知洗礼。 |
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明代中叶 是一个动荡的时代,复杂多变的社会氛围无疑是明代人文精神孕育的一块沃土。 |
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置身于阳明心学发展的社会思潮之中 百回本《西游记》在成书过程中打下深刻的时代烙印。 |
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生动的民间语言是西游记广为流传的主要原因之一
《西游记》的语言有高度的口语化和而人物趋向的世俗化，无论是取经的只要人物，还是天上的神佛，地下的妖魔，用的都是民间语，正因为此，西游记才为天下老百姓所喜欢。 ※※※※※※ <img src=http://photo.xilu.com/pic.aspx?id=200611012304836 border=0> |
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无论是阳明心学还是幻化的西游故事 它们都是时代特征和明代特有的文化背景的折映 |
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《西游记》 中的神佛和妖魔并非一体，而是分属于针锋相对的两大阵营。 |
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神佛 是作者所肯定、歌颂的正面形象；而妖魔则是作者所否定、鞭挞的反面形象。 |
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神佛与妖魔的根本对立 不仅深刻地揭示了神佛与妖魔之间的关系的本质，而且构成了贯穿《西游记》全书始终的基本矛盾冲突。 |
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作者正是通过描写 “神与魔的矛盾和斗争”，形象而又准确地展示了自己的社会理想和美学理想。 |
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《西游记》 的作者以他丰富的想象力和出色的组织力，在书中设计了一个包罗万象的神佛体系。 |
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它包括 以天宫最高统治者玉皇大帝为首的神的王国，以如来佛为始祖的佛教系统，以及以太上老君为代表的道教势力。 |
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这个庞大而严密 复杂而完整的神佛界，主宰和支配着神、鬼、人三界的万事万物，具有无边的法力和无上的权威。 |
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在书中 西天取经是神佛发起并组织的一次以“弘扬佛法”、“普渡众生”为宗旨的宗教活动。 |
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在一百回的《西游记》中 整个后八十七回都贯穿着西天取经这条线索 |