| 只是这样一来，西天取经的历程就蜕变成一个编制神仙社会关系网的过程 |
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| 只是这样一来，西天取经的历程就蜕变成一个编制神仙社会关系网的过程 |
| 就取经队伍中，师父与徒弟、师兄与师弟，等级分明，徒弟中有管开路的、挑担负责行礼的、牵马管后勤的，分工明确，只有师父是坐享其成。 |
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为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，虽游离于取经故事之外，却启发后来作者创造出更多的有关取经的神话。
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| 只是这样一来，西天取经的历程就蜕变成一个编制神仙社会关系网的过程 |
| 在第三十七回中，八戒发牢骚道：“当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实也快活。”活脱脱一幅占山为王的气派。 |
| 只是这样一来，西天取经的历程就蜕变成一个编制神仙社会关系网的过程 |
| 至于到了八十二回在对待金毛 精神更见他的专业性如“才子在他肚里轮起拳来，送他一个满肚红，扒开肚皮钻出来，却不了账？”从猪八戒的自述中也略可以得知他也是有过“占山为王”的经历的，也曾肥腻腻的吃人过活，只不过是在小说的加工过程中这一部分开始淡化了。这种游民习气在小说中虽屡有反映，在他的行为中，语言中并不难发现。 |
| 这恐怕也是孙悟空起初没有想到的，对取经的策划者和幕后老板如来来说，这不能不说是一个颇为辛辣的讽刺。 |
| 取经队伍的结构既像一个封建家庭，也类似于一个封建朝廷，各有执掌，也有尊卑等级。 |
| 大家都在谈猪八戒身上的缺点，这也不好那也不好，但是如果对于猪八戒的所谓的缺点进行社会意义上的分析就会发现，很多的时候还真不是那么一回事。 |
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在主题思想上，冲淡了取经故事固有的浓厚的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容 |
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吴承恩把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。 |
| 1先说猪八戒的贪财。不要忘记猪八戒所出生的年代虽然在明朝以前，但是定型却在明之季世。在这个时候，南方、特别是江浙一带重商主义的浓厚传统已是深入到社会阶层的心目中。商品经济同以前有了很大的发展： |
| 那就是一定要找个有名头的神仙做靠山，挂靠一个有实力的单位和主子做招牌 |
| 资产阶级萌芽已经长成了一棵大树，对于财富的追求人们已不再羞羞答答，欲说还休，而是可以大胆的讲出自己的意愿。 |
| 哪怕是像落伽山莲花池里的那尾金鱼，住在人家的地盘上交点保护费也行。 |
| 这一点在同时间的“三言”“二拍”集子中就不乏这样的形象，传统的“重本抑末，无商不奸“那种小农社会典型的意识形态已开始逐渐瓦解。尽管这个过程在短的时期内不可能彻底完成，但在江浙这种商品经济发达的市场中。这种跟不上时代的过时看法已被在一定程度上 |
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吴承恩在人物处理上，原来备受赞扬的圣僧玄奘受到严格的批判，退居次要地位；而体现人民理想的孙悟空却成为全书最突出的中心人物。 |
| 这样，一旦出了什么违法乱纪的问题，马上就会有人为你兜着，为你撑腰。 |
| 因为这关系到面子，对主子来说，面子可是一个大事情，肯定会特别重视的。 |
| 否则，无依无靠，朝里没人，还想干坏事，一旦有个风吹草动的，就只能靠自己硬挺了。 |