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这不仅在于他曾多次地斥责唐僧 愚弄八戒，更在于他在同妖魔鬼怪的斗争中 |
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这不仅在于他曾多次地斥责唐僧 愚弄八戒，更在于他在同妖魔鬼怪的斗争中 |
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能抢就抢，能偷就偷 能骗就骗，坑蒙拐骗无所不用，而这些都是被正人君子所不齿的“卑鄙伎俩” |
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师徒们来到宝林寺 唐僧担心悟空“言语粗疏，性刚气傲”，“冲撞了本处僧人”，便自己前去借宿 |
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唐僧奉着“人将礼乐为先”的儒家教条 低声下气向僧官求情，却被左右刁难，气得他“欲待要哭，又恐那寺里的老和尚笑他；但暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去 |
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而悟空进寺，痛骂佛像，打破大门，打碎石狮 吓得僧官及寺中五百僧人，“齐齐整整，摆班出门迎接” |
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两相对比 充分表现了“醇儒”人格的迂腐无用，歌颂了富有抗争精神的事功型人格 |
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假若我们把孙悟空形象 放到民族文化这个更为广阔的背景来观照，这个形象同时也体现了作者在对我们民族的劣根性之一──奴性人格的批判和反思之后，对富于抗争与进取精神的崭新人格的重塑 |
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沙僧形象的特征概括为以下几点 自觉的“赎罪”意识。驯顺服从，明哲保身任劳任怨，埋头苦干。秉性善良。世故但不圆滑 |
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从这些特征不难看出 沙僧身上既体现了我们民族善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献的优秀品质，又带有明显的奴性特征 |
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《明史》中又有“卷帘将军”的称号 考其职责，不过是朝中专管卷帘、下帘的低级职位 |
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沙僧虽然曾经自我夸耀说 南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，“往来护驾我当先，出入随朝予在上 |
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但实际身份却相当低微 以至于虽然参加过蟠桃大会，却没有一般神仙吃蟠桃的份儿，只能在一旁为玉皇大帝执玻璃盏 |
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可见，他的职责仅仅是“扶侍鸾舆”而已 是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆 |
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沙僧身上所表现出来的奴性特征 当然是奴隶文化长期熏陶的结果，但也与封建时代的政治结构和意识形态有着重要关系 |
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在中国封建社会 宗法制度、君主专制制度和儒家思想三位一体，相辅相成，构成了封建上层建筑最主要的内容 |
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在这样的文化背景之下 尊者、长者永远处于主导地位，卑者、幼者永远处于服从地位 |
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孔子就认为，所谓“孝”，就是“无违” 《礼记》中也多处讲到，孝、悌的本质内涵就是“顺” |
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回复在这样的社会文化背景下 限制的是人们的竞争意识、抗争精神和敢为人先的思想，而训练的却正是勤勤恳恳、任劳任怨、忠诚驯顺、老实本分、以和为贵的奴性人格。在这种奴性哲学的重压下，人们的人格被扭曲了，事业型、竞争型的人竟如凤毛麟角，更多的人则是唯唯喏喏，忍让顺从 |
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鲁迅曾将中国全部历史划分为 想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代 |
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林语堂曾把中国人的特征 概括为圆熟、忍耐、冷淡、和平、知足等,都可谓是一针见血 |
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就是背负着如此沉重的包袱 国民在麻醉中生活，历史在蹒跚地前进。这不能不引起一切有识之士的沉思与探索，并力图冲破这历史的桎梏，去重塑一种全新的民族人格 |
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吴承恩本人虽然是一位终身科举而不能中第的穷书生 却有一身傲骨和面对黑暗现实无奈的愤激 |
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他自称“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然 吟啸临风，未许壮心灰”，“狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉 |
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但是，作为一名手无寸铁的书生 面对着“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”的社会现实，也只能发出如此深沉而令人心悸的哀叹：“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力 |
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正是出于对自身一介书生回天无力的悲叹 于是，“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄 |