|
从曹操的《蒿里行》起 抨击战乱带来的灾患，历来是古典诗歌的强音之一，但在以“朴刀”、“杆棒”、“铁骑儿”为重头戏的通俗白话小说史上，只有《西游记》才称得上是第一部关注战争对环境造成严重危害的作品。 |
|
从曹操的《蒿里行》起 抨击战乱带来的灾患，历来是古典诗歌的强音之一，但在以“朴刀”、“杆棒”、“铁骑儿”为重头戏的通俗白话小说史上，只有《西游记》才称得上是第一部关注战争对环境造成严重危害的作品。 |
|
第二十八回写孙悟空重回花果山的情景道 按落云头，睁眼观看，那山上花草俱无，烟霞尽绝，峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。这大圣倍加凄惨，有一篇《败山颓景》的古风为证： |
|
但是 处在花果山的位置上是受害者的孙悟空，转换了一个场合，也多有破坏自然环境的举动。 |
|
东华大帝君曾说 “树乃土木之灵，天滋地润”，万寿山五庄观的特产人参果，更是“天开地辟之灵根”，它三千年一开花，三千年一结果，三千年方成熟，食之延年，有一种“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入”的脾气，实在是一种难得的珍稀果品。 |
|
孙悟空因与猪八戒偷了人参果来吃 遭仙童的毁骂，一时性起，掣金箍棒往树上乱打，又运用推山移岭神力，将生命之源的树木一一推倒，造成大煞风景的后果。 |
|
幸得孙悟空知过能改 遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，以求活树之方，终于在观音处求得净瓶中的甘露水，将树医得依然青枝绿叶。 |
|
小说中的取经之路 从某种意义上可以说是一条在广袤的范围内巡视督察生态平衡之路，而孙悟空所担负的，则是改造恶劣环境的责任。 |
|
他盗得芭蕉扇 “尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢又扇一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏”，改善了八百里的生存环境，使“地方依时收种，得安生也”。 |
|
他又使猪八戒拱开稀柿衕 “千年稀柿今朝净，七绝胡衕此日开”，都属于这种性质。 |
|
《西游记》 还认为，这种干预又应该是有限度的，还应当采取正确的方法。 |
|
但沙僧所提出的“学烧荒”的方法 却遭到务过农的猪八戒的反对：“烧荒的须在十来月，草蓑木枯，方好引火，如今正是蕃盛之时，怎好烧得！” |
|
构成大自然的 除了崇山峻岭、大江深渊等地理环境，还有那由形形色色的动植物组成的地球居民群体。 |
|
宋代张载在《西铭》中说 “乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾也与。” |
|
作者认为 人类应当以天地之体为体，以天地之性为性，人既然是天地的子女，就应该将世上的万民看作自己的同胞兄弟，将世上的万物都看作是人类的朋友。 |
|
人与万物相比 有许多长处：人有意志，万物则大多没有明晰的意志；人能言，万物则大多不能以确定的音声表达自己的思想和感情。 |
|
因此 在处理与万物的关系的时候，人相对来说是处于主动的和支配的地位的 |
|
正因为如此 作为万物之灵的人，理所当然应该充当万物的代言人，去关心它们的利益。 |
|
如孙悟空重回花果山 群猴向他诉说被猎之苦道： |
|
大自然 的万物亦有其“正”、“邪”、“善”、“恶”的区别，如果不加区分，不加控制，任凭生物种群自然生长，任凭“邪”、“恶”的势力泛滥滋长，其结果是不堪收拾的。 |
|
孙悟空一路上剿除妖怪 既是为了扫除前进的障碍，又是为了拯救更多的生灵。 |
|
如红孩儿盘踞在号山火云洞 众山神都被弄得一个个衣不充身，食不充口，齐向孙悟空呼吁：“万望大圣为我等剿除此怪，拯救山上生灵。”他在通天河除金鱼怪，为的也是救陈家二童性命，“从此根除，永无伤害”。 |
|
《西游记》对于妖怪的处置之法 不赞成将妖怪斩尽杀绝，而要给它们以生路，有的甚至准许他放下屠刀，立地成佛。 |
|
这实际上是承认一切生物的都享有生存权利 表现了一种通达的精神。 |
|
需要指出的是 在荆棘岭的故事中出场的草木之精，却受到了不公正的待遇。 |