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师徒们行了数日，到了巩州城；又至河州卫，此是大唐的山河边界，往福原寺安歇。福原是幸福快乐之源。 |
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师徒们行了数日，到了巩州城；又至河州卫，此是大唐的山河边界，往福原寺安歇。福原是幸福快乐之源。 |
| 佛由心生，但需要指点迷津，对"顽劣猴头"而言，紧箍咒带来大智慧大解脱；但是箍乃神赐，且有名师指点。因而，诵经念咒者亦任重道远 |
| 小说敷演的是佛教徒的事迹，所以很自然有人认为它宣扬的是佛教思想。 |
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《西游记》同时也备受道教徒的青睐，清代以来出现的陈士斌《西游真诠》、刘一明《西游原旨》等书，都是从道教的角度对《西游记》进行评点的 |
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而清代张书绅的《新说西游记》，则是从理学角度阐发此书「精义」的。 |
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三藏心慌，从者胆战。遇一魔王，法师观看，那魔王十分凶恶，真是“东海黄公惧，南山白额王”，这是寅将军，是老虎精；从人体部位讲，位于“玄枢穴”处，寅是五行木之象，虎是五行金之象，寓意元气生处；外象是先天，内象是后天，是木中之金。 |
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从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了"正果"。 |
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又来 |
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其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和"大闹天宫"、"三打白骨精"、"火焰山等故事尤其为人熟悉 |
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几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。 |
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在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。 |
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关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。 |
| 借唐僧在双叉岭遇见寅将军、熊罴精和特处士，寓意元气从“尾闾”至“玄枢”处，精气化生之象；若精气沿督脉而上行则为生气，若顺任脉而下行则为死精。 |
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东方发白时（卯时），从人体部位讲，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。唐僧正在那不得命处，忽见一老叟，是西天太白金星，搭救三藏性命，寓意卯时（夹脊处）精化为气，沿督脉上行愈盛之时。 |
| 《西游记》中有这样一个矛盾，我以前一直百思不得其解：齐天大圣孙悟空在大闹天宫时战无不胜，要不是如来佛祖出手相援，整个天庭简直面临"亡国"的危险 |
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老叟（太白金星）道：“你可曾疏失甚么东西？”三藏道：“从人已是被怪食了；只不知行李、马匹在于何处？”老叟道：“那厢不是一匹马，两个包袱？”包袱是行李，是五行木之象，寓意化生过程中，生气（行李）与神（马）的状态。老叟道：“只因你本性元明，所以吃不得你”，寓意三藏本性元明（元精、元气、元神）。 |
| 老叟道：“你跟我来，引你上路”。三藏将包袱捎在马上（神气相合），随老叟径出坑坎之中，走上大路。老叟化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去，遗下一张帖：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经”。 |
| 西游记融想性、人性、物性于一体，植根于民族、民众心理的深厚土壤，浑成瑰奇的神话世界，成为文人与民间文艺相结合的典范，具有不朽常新的艺术魅力。 |
| 小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。 |
| 但是在取经途中，大圣却好像很难一帆风顺，当年的那帮手下败将以及败将的跟班坐骑都成了高手，不是让大圣无计可施，就是要由大圣请出山帮忙，让人感觉这是吴承恩写书的漏洞。 |
| 但精髓的东西几百年却鲜为人知，作者吴承恩先生对佛教文化的佛家功、道教文化的道家功、气功学、养生学、内丹学、阴阳学说、五行学说、人体生命科学的贡献是不可替代的，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、小龙马组成了一个完整的个体人，也只有肉身唐僧、三徒弟“精气神”加小龙马（正确的意念）才能走西天取经之路。 |
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大闹天宫前后，孙大圣、天兵天将以及妖怪们的能力都没有变化，但是交战双方和双方的心态都发生了很大的改变。 |
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上了峻岭之间，正在危急之际，只见前有两只猛虎咆哮，后有几条长蛇盘绕，左有毒虫，右有怪兽。三藏孤身无策，只得放下身心，听天由命；马又腰软蹄弯，伏倒在地，打不起，牵不动，寓意水火既济之功无力。 |
| 小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。 |
| 由凡夫到成佛的内在超越之路，修成正果。 唐僧，先天之性，阴性物质（长生不老）十世金蝉子，佛性。 |
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唐僧自分必死，莫可奈何，正在那不得命处，镇山太保刘伯钦救了三藏。伯钦道：“我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人”，寓意气由精所化生。伯钦路途刺杀了一只拦路斑斓虎。太白金星和刘伯钦驱虎救三藏，以五行而论是金克木，以三宝而论是神返之气（呼吸之气）引导精化之气。 |