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作者的散体叙述语言常采用简短、整齐的句式，造成一种轻快的节奏感，又赋予叙述语言以情绪化色彩，避免纯客观的平铺直叙。 |
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作者的散体叙述语言常采用简短、整齐的句式，造成一种轻快的节奏感，又赋予叙述语言以情绪化色彩，避免纯客观的平铺直叙。 |
| 不但严重挫伤了孙大圣的工作积极性，而且使之不能有效地做好危机前的准备工作 |
| 一是寻求修炼方法，二是为了皇图永固。大乘佛法有三藏真经，即《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。第八回书曰：“我今有三藏真经，可以劝人为善。…乃是修真之经，正善之门。”第十二回书曰：“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。” |
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作者大量运用韵文，既有义理的表现，也有气氛的烘托，还有不少人物的韵白。 |
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更不能主动出击消除隐患，信息的前馈工作陷于僵局，只好通过反馈工作解决问题，战斗力再输一着。 |
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观音菩萨闻得唐太宗选举高僧，修建大会，又见法师坛主是江流儿和尚（陈玄奘），便将佛赐的宝贝送与唐王，借此讲仙丹之境相。 |
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因此，在这场孙大圣和妖怪的竞争中，妖怪知己知彼、充分准备，而孙大圣畏首畏尾、束手束脚，尚未交战锐气已弱了一半，战斗胜利的可能性当然急剧减小。 |
| 观世音菩萨自领了如来佛旨，在长安街访察取经的善人。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他（观音）原引投胎的长老。 |
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孙悟空就有许多长篇诗白，它们强化了他桀骜不驯的英雄品格。他声称：「你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！」、「我也曾花果山上伏虎降龙，我也曾上天堂大闹天宫。 时把老君的丹，略略咬了两三颗；渴时把玉帝的酒，轻轻了六七锺。」诸如此类，无不韵律独特，情境超拔，充满了自豪与骄傲，极易唤起读者的欣赏与共鸣。 |
| 从行为来看。唐僧携带通关文牒、一个化斋用的紫金钵盂、两个从者（在双叉岭被妖魔所食）、一匹远行脚力的白马（在鹰愁涧被玉龙所吞，玉龙变白马），贞观十三年九月望前三日，从东土大唐长安城出发。 |
| 主要行动方式是骑马。骑马的基本寓意是水火既济或精神相合。西天取经为什么从唐僧开始？书曰：“水乃五行之源，无水不长。” 。 |
| 再看此时出手相援的众神，他们都是奉旨帮忙，所以任务关乎天庭荣誉，必须完成 |
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便就那金紧禁三个箍儿，密密藏收，只将锦襕袈裟和九环锡杖，捧上长街，与木叉货卖。宰相萧瑀认为“即今起建‘水陆大会’，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用”，便引菩萨入朝见驾。 |
| 从过程来看。取经途中，先后收伏了孙悟空（孙行者）、玉龙（白龙马）、猪悟能（猪八戒）和沙悟净（沙和尚），历尽千难万险，遭遇种种妖魔，终于到达西天灵山大雷音寺，并取回真经。 |
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袈裟。菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之灾，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处”，寓意用道佛之心可理解袈裟，否则不知袈裟为何物。 |
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在妖怪没有大闹天宫的前提下，他一方面要提防自己失败后孙大圣和玉皇大帝都拿自己出气，同时又明白即使自己失败，整个组织--天庭失败的概率也很小--大不了再请如来佛祖出山，肯定手到擒来。 |
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“这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身”，寓意袈裟与神（鹤）气（龙）的相关性。 |
| 第十三回书曰：“大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。”此乃寓意元精在丹田化生为气，气化生为神，神返还为虚，此虚即精气神合一之炁，炁在丹田形成丹。用五行描述就是水生木，木生火，火返金，金归中，即结丹，乃金丹，即精返炁结丹的过程。 |
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“这袈裟，是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦 。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八攒”，寓意丹之体。 |
| 所以，每个相援的神仙都会使出浑身解数，亮出绝活一展身手，只要自己尽力，孙大圣和玉皇大帝都没有口实怪罪 |
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在古人所谓的几大奇书中，《西游记》凭其对人类的本性与经验，有着深刻而朴实的揭示，使其超越了一切时空的界限，体现出更高层次的文化哲学价值。 |
| 从师徒关系来看。在西天取经过程中，在五位主要角色中，唐三藏是师父，孙行者、猪八戒、沙和尚是徒弟，白龙马是唐僧的远行脚力。 |
| 三宝是精气神，四生六道是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十种境界，明心是修持的途径与方法，见性是修持的般若。由此可见，袈裟寓意“丹”相。 |
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事实上，就是在今天，我们也常常可以在唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚身上，看到自己或者我们相识的人的影子。 |
| 问：法由师传。唐三藏既无神通，又无方法，为什么称其为师父或法师？答：法寓于名，见于行。 问：何谓寓于名？答：名即法的理论。师父号“三藏”，法名陈玄奘，即精气神藏于一，此乃“玄”；徒弟法名乃“三悟”，即孙悟空（行者）、猪悟能（八戒）、沙悟净（和尚），此乃元神悟空（神还虚）、化生悟能（精化气）、丹田悟净（虚归中）； |