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回复 沙和尚法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。 |
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回复 沙和尚法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。 |
| 所以我认为八戒的形象其指向并不是农民，这一点可以从《西游记》中所塑造的农民形象中得到反映。 |
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回复 沙僧经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。 |
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回复 他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。 |
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回复 沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。 |
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回复 沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。 |
| 这些妖怪大多犯了双重罪过：一是私自逃跑，违反了神仙社会的律例，一是在人间作恶多端，伤害生灵。 |
| 如《揭职国》载：“伽蓝十馀所，僧徒三百馀人，并学小乘教说一切有部。” |
| 但每到关键时刻，其主子总是以帮忙的借口及时出现，或说明因缘，或直接求情。 |
| 《西游记》的成书年代在明朝，那时中国封建社会生产力相比宋朝有了进一步发展。尤其在我国南方一带渐次的出现了资本主义萌芽，社会经济有了进一步的发展。 |
| 西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程 |
| 在这个时候商业开始被人们重新认识，而不在为全社会所鄙视，商人也开始在文艺中以正面形象出现，市民的阶层开始有所发展。 |
| 至《大唐三藏取经诗话》就不同了。其中鼓吹《多心经》说“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。”传经的情形也很神奇：“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光。” |
| 西游记》，将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。 |
| 对佛国也进行了形象描述：“佛天无四季，红日不沉西。孩童颜不老，人死也无悲。寿年千二百，饭长一二围。” |
| 但这并不意味着作为市民阶层的小说已经开始了对农民阶层的嘲笑和讥刺。 |
| 他已成为神仙社会的合法成员，那些赶来求情的佛祖、菩萨、天尊等，哪一个都比他地位高，有些还和他有着不错的交情。 |
| 在杨景贤的杂剧《西游记》中，唐僧师徒取经的结果已是“数年得到西天，今日功成行满，方才正果朝元。” |
| 因为此时在封建的意识形态内。农民依然在社会的政治、经济生活中占有重要的社会地位。而且做为一介儒士的吴承恩，在这种文化的薰陶下，也很难有意识的把他的如椽大笔对准农民阶级进行嘲讽。 |
| 得罪了他们，破坏了神仙社会的关系网，将来的日子不好过不说，西天取经路上遇到问题再求人家，就不会那么灵光了。 |
| 也就是说，玄奘取经故事不再是一个佛教信徒朝圣的故事，而已经发展为取经人追求成佛作祖的修炼故事。 |
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即使孙悟空坚持正义，不讲情面，也未必能将这些妖怪除掉，那些有名头的佛祖、菩萨、天尊等在神仙堆里混了这么多年，办法多的是，孙悟空是惹不起他们的，除了网开一面，没有什么好办法。 |
| 因而，其中说教成份已很明显。如通过唐僧师徒的成佛的过程来说明佛性。 |
| 更何况作者吴承恩以一个长期生活在城市中的儒者，少于接触农民形象，所想象的农民形象和众多评论家笔下的农民形象并不是一回事。 |
| 即人人都有佛性，无论是根基钝如猪八戒者，还是平庸无能如唐僧者，佛国的大门为人人敞开着，人人可以成佛。 |