| 神们对于法器的过分依赖和人们对于工具的依赖在本质上是一样的，但人们对于法器的崇拜则更有些特别的意味。 |
| 神们对于法器的过分依赖和人们对于工具的依赖在本质上是一样的，但人们对于法器的崇拜则更有些特别的意味。 |
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借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。是吴承恩用笔特点。 |
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79回里，比丘国的白鹿精化成国丈，要和唐僧斗法，孙悟空假扮自己师傅，把自己的心挖开了，看里头滚出一堆心来，红心，白心，黄心，邪恶心，嫉妒心，计较心等种种不善的心。作者在这里实际是讽刺，通过各种的心这样一个情节说明世态的炎凉，人情的浇薄。 |
| 在印度，他像以前在国内一样，遍访名师，学习各家经论。他贞观十九年学成归来，已历时十七年。 |
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在归途中，他们渡越信度大河时遇到风浪，丢失了50夹梵书和一些奇花种子。 |
| 在小生产者占绝大多数的社会中，保有一项特别的技能或是有一件特别的工具，是非常重要的一件事，这项技能或是来源于他的远祖，或是他费尽心机从其它地方得到的，其意义就在于这不仅是他赖以生存的重要的物质基础，而且对于他的儿孙也餐有同样的意义，这样的工具或是技能是要被他的后人继承下去的，日深月久也不能有太大的变化。 |
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79回里，比丘国的白鹿精化成国丈，要和唐僧斗法，孙悟空假扮自己师傅，把自己的心挖开了，看里头滚出一堆心来，红心，白心，黄心，邪恶心，嫉妒心，计较心等种种不善的心。作者在这里实际是讽刺，通过各种的心这样一个情节说明世态的炎凉，人情的浇薄。 |
| 西方社会希腊罗马的商业和手工业的发达使他们变成为善于经商业的民族，从而使一些原来和部落神、行业神退居其次，其他甚至对于法器的依赖渐次的消失， |
| 到了罗马帝国时代，原来的部落神已然退出历史的舞台，非偶像崇拜的宗教开始统一了人们的思想领域。 |
| 大家整天在一起吃喝拉撒，众目睽睽之下，几乎不存在任何个人隐私。 |
| 可是在中国小农的社会基础一直存在着，而且不断被历代的统治者强化，在中国大地上随着外来宗教的刺激，中国本土的宗教开始生发被茁壮的成长了起来，这个历程历经了千年而没有出现大的断茬，神仙的法器和他们的神通不断的被夸张，并且对于民间的信仰产生了严重的影响，所以我们才会在西游记和封神榜中看到了奇形怪状的法器和莫测高深的神出鬼没通，实这也不过是人们对于工具依赖在文学领域和民俗中的反映而已。 |
| 财产嘛，就那么一个破包袱，里面也就几件衣服而已，如果往里面塞点金银，一下就会被发现，而且师父唐僧也不允许这样做。 |
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猪八戒在吃东西的时候，特别馋，吃相难看，沙僧劝他"斯文"些，八戒说："斯文，斯文，肚里空空。"沙僧笑着说："二哥，你不晓得的，天下多少‘斯文'，若论起肚子里来，正替你我一般哩。"作者借这样的情节讽刺当时社会上很多文人是不学无术的。行讽刺 |
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吴承恩不满现实，他很有才学，但科举不顺，当不了官，最后混了个副县长，没当多久，还被人诬陷进了监狱。后来澄清了，他没有贪污，给他个小职务，他没有去，就回家了。吴承恩对当时社会上的不学无术的人肯定很反感 |
| 也给了诞生于十六世纪末的《唐吉呵德》以极高的地位，说她广泛的反映 了十六世纪的欧洲社会和作为中世纪标志的骑士制度，是欧洲文艺复兴的代表性 成果。 |
| 西班牙政府还郑重其事的把塞万提斯的铜像作为礼品，送到中国，让他坐 落在中国的最高学府——北京大学的草坪上。 |
| 在归途中，他们渡越信度大河时遇到风浪，丢失了50夹梵书和一些奇花种子。 |
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在这样极为不利的情况下，偷偷攒私房钱，却又不被发现，海真不容易，确实需要一点小智慧。 |
| 不过，这点小问题难不倒颇有心计的猪八戒，他充分利用了自己的身体条件，那就是一双大耳朵。 |
| 不知道他这样做是不是从孙悟空那里学来的，因为这位师兄总是把自己的兵器缩小后放在耳朵里面。 |
| 西班牙政府还郑重其事的把塞万提斯的铜像作为礼品，送到中国，让他坐 落在中国的最高学府——北京大学的草坪上。 |
| 不过，毕竟是耳朵，东西不能放太多，否则，身体吃不消、影响听力不说，而且也容易被发现。 |
| 这大概是猪八戒只攒了一点私房钱的原因，否则以猪八戒之贪心，不弄个千儿八百两才怪。 |