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此当为西天取经故事流传的第一个阶段，也是《西游记》故事的最早源头。 |
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此当为西天取经故事流传的第一个阶段，也是《西游记》故事的最早源头。 |
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沿途遇到的妖怪倒是不少，但真正打死的，却没有几个。这真是一个奇怪的现象。 |
| 刘克庄《释老六言十首》其四云：“一笔受楞严义，三书赠大颠衣。取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师。” |
| 猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。 |
| 在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。 |
| 这两个故事最先是如何产生联系并结合起来的，我们今天已经无法确知。 |
| 不看不知道，一看吓一跳，原来西天取经路上有来头的妖怪竟然如此之多。 |
| 很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。 |
| 这里所说的有来头，是指这些妖怪大多与佛祖、菩萨、天尊之类神仙社会的大佬们有着直接或间接的关系，属于他们的手下。 |
| 元明之际杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，齐天大圣的“自报家门”说：“广大神通变化，腾云驾雾飞霞。三天神鬼尽皆夸，显辉千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿。金睛闪烁怒增加，三界神祗惧怕。吾神乃齐天大圣是也。我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，玩青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风。轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下鬼神尽归降，盖世邪魔闻吾怕。吾神三人，姊妹五人。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子是铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。” |
| 传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。到了今天持这种观点的人仍比比皆是 |
| 齐天大圣只是一个本事不凡，能降妖捉怪的人物。他有自己独立的故事，也不叫孙悟空，更与玄奘取经故事没有任何关系。 |
| “正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。 |
| 如果做合理推测，当时人们选择他的故事与玄奘取经故事相嫁接的原由可从两方面臆测：从发生学方面来看，玄奘确有其人，他的事迹也已被许多人所熟知。 |
| 人们不大相信他能够腾云驾雾、降妖捉怪等神化的说法。但说书人等艺人又不甘心丢掉场面热闹的降妖伏怪故事，就想法为他找个徒弟，把这些故事合情合理地按在他的头上。 |
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有了这层关系，必然将它们的主子牵连进来，孙悟空的降妖除怪也就变了味道，所谓降妖除怪的敌我斗争一下变成神仙社会的内部矛盾。 |
| 也正如陈文新先生在西游记在《西游记与民俗文化》一文中指出猪八戒的皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了变化。 |
| 衣着上八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没发生任何变化，仍然是农民。” |
| 或是坐骑，或是童子，在天庭或洞府里担任着奴仆、杂役一类的角色，连卷帘大将、弼马温这样的职位都达不到 |
| 西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。 |
| “农民主要靠经验认识世界，猪八戒特别善于认死理，处处表现出一种阿Q式的经验主义，最足以说明他是一个农民。” |
| 唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍咒。 |