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回复：毕竟社会是多元的 毕竟社会是多元的，即使是在封建专制时代，在宗教信仰上个人也是有着相当的自由度的。 |
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回复：毕竟社会是多元的 毕竟社会是多元的，即使是在封建专制时代，在宗教信仰上个人也是有着相当的自由度的。 |
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回复：也许唐僧的宽容和善良 也许唐僧的宽容和善良在那个实用功利的时代显得有些迂腐和丧失原则， |
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回复：应当承认，这来自他虔诚的信仰 应当承认，这来自他虔诚的信仰，而不是做给人看的表演，其善发自内心，并不存在伪善和做作。 |
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话虽讲的简单，倒也符合佛家的立场 苦海无边。回头是岸；放下屠刀，立地成佛，话虽讲的简单，倒也符合佛家的立场。 |
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回复：人格也许有一些缺陷 人格也许有一些缺陷，但要看到，这位僧人身上也有着不少闪光点。 |
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这里就有个立场的问题 话再说回来，即使是作恶多端的妖怪，也并不一定非要斩尽杀绝，这里就有个立场的问题。 |
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回复：小说作品多次展现了其坚强的一面 小说作品多次展现了其坚强的一面，其取经立场是无可动摇的，尽管路上生病时偶尔产生思乡的念头，但这不过是一种人之常情，恰恰是这些细节，凸现了唐僧人性的一面。 |
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回复：在美色的诱惑面前 在美色的诱惑面前，他也许显得过分笨拙，但取经的信念并没因此产生丝毫的改变 |
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远水解不了近渴 毕竟曾经拥有的种种法术神通都留在了灵山，远水解不了近渴。 |
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回复：在妖邪的洞府 在妖邪的洞府，他固然表现得过于脓包，但对西天的向往也没有在恐惧中消退。 |
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确实 确实，他和孙悟空多次发生冲突，以欺骗的手段让其戴上紧箍咒之举也许显得不够光明磊落 |
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责任也并不全在唐僧一方 对猪八戒也不乏偏袒之处，但细究起来，责任也并不全在唐僧一方，孙悟空的急嗓和冲动也往往使矛盾走向激化。 |
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回复：需要说明的是 需要说明的是，西天路上唐僧念紧箍咒的次数也是有限的，而且都是因为对待妖邪问题上的分歧，并非个人恩怨。 |
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回复：随着相互同了解的深入 随着相互同了解的深入，两人逐渐建立了较为信任的关系，只看到两人的冲突，不看到两人间的友爱和信任，也是不够全面的。 |
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回复：人们对唐僧形象的误解除观念立场之外 最后需要说明的是，人们对唐僧形象的误解除观念立场之外，也与小说的描写技法有关。 |
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回复：中国通俗小说受民间文学影响甚大 中国通俗小说受民间文学影响甚大，在塑造人物时，往往采用较为夸饰的脸谱化手法，好人极力写其好，坏人则极力写其恶，因为常常超过必要的限度，就形成了人物形象的失真。 |
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鲁迅先生在评述《三国演义》 鲁迅先生在评述《三国演义》曾十分精辟地指出这一点 |
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至于写人，亦颇有失， 至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛亮之多智而近妖 |
| 《三国演义》如此，《水浒传》也是如此，这两部小说中的主要人物刘备、宋江不是也一样写得十分脓包、虚伪、不讨读者的喜欢吗? |
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《西游记》也不例外 《西游记》也不例外，作者本想极力写出唐僧的慈悲和善良来，但写过了头，结果人物反倒显得迂腐和虚伪、面目可憎。 |
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显然这与作者的主观意图是相违背的 显然这与作者的主观意图是相违背的。在这个问题上，也许当代的作家们还能得到一些启发。 |
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吴承恩 依据地上的封建王朝的模式，按照汉唐以来封建统治者与宗教势力的关系，勾画出这样一个在现实生活中并不存在的神佛体系，与人间的封建王朝存在着必然的同一性。 |
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玉皇大帝 作为天宫的最高统治者，同人间的皇帝一样至高无上、不可侵犯。 |
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他的命令也被称做“圣旨” 天上的文武百官——众仙卿对他也要叩头朝拜、山呼万岁。 |
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玉皇大帝委派的代表 龙王、阎王等在水府、阴司行使统治权力，成为神的王国的“分支机构”和“地方政权”。 |
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天宫同人间王朝一样 有着森严的封建秩序，不允许任何“僭越犯上”的行为存在。 |
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对神佛的任何不敬和反抗 都要被视为“欺天诳上”、“犯上作乱”的忤逆行为而受到无情镇压。 |
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而且对叛逆者所施用的手段 也同人间封建王朝所用的策略维妙维肖。 |
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所有这些描写 都准确地表现出人间封建统治者及其王朝的特征和特点。 |