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真是光怪陆离，美不胜收。 |
| 《西游记》塑造了很多似人非人，似兽非兽，似妖非妖的艺术典型。 |
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玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他自封的尊衔，于是他又"喜地欢天"，在天宫里快活。等到他得知王母的蟠桃会居然没有他这个"齐天大圣"的位置，又觉得受了骗，遂搅散蟠桃会，偷吃兜率宫金丹，回到花果山。这些情节，反映出人们要求个人的权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。 |
| 在这些典型身上既体现了人间社会中人的思想、感情秉性之类的社会属性，又有着兽的外形与习性之类的自然属性，并且有妖的广大神通、超人本领等传奇性。 |
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这三者相辅相成，融为一体，形成一个个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术典型。 |
| 《西游记》中的众多妖精，都有着社会生活中人的欲望，人的思想感情。 |
| 他们作恶害人；是现实社会中一切邪恶势力的幻化，是人类社会斗争的反映。他们除了具有人的欲望、情感外，还具有动物植物的外部特征和生理习性，如杏树精手拈杏花，长着胭脂般的面容；蝎子精长着两只钳子脚，使用一柄三股叉，尾巴钩子上还能放毒汁 |
| 盘丝洞里的蜘蛛精，肚脐里能放出无数软粘丝缕，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。 |
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但他们又不是自然界生物的原型，而是某种物类所变化而成的精灵，他们的所作所为具有很强的传奇性。 |
| 孙悟空是猴子，有着尖嘴缩腮，火眼金睛，还有红屁股，长尾巴，罗圈腿，走路歪歪扭扭的拐于步。 |
| 又有着灵活好动，爬树攀枝，采花食果的生理特性。但孙悟空又非一般自然界的猴子，他会变化，有本领。 |
| 更重要的是他具有人的思想感情，是一个传奇式的神话英雄。孙悟空身上有着古代英雄人物的许多美好品质，如大公无私，正直好义，积极乐观，敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗等。 |
| 他又有着社会上一些人的弱点，如秉性骄傲，争强好胜，好出风头，急躁冲动等。还有“一日为师，终生为父”、“男不与女斗”等封建思想。 |
| 作者始终把他作为一个人来描写，只是不同于一般的人，而是具有动物的外形和超人的本领罢了。 |
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这个人物体现着作者的理想，是作者倾注全力塑造的理想英雄。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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这种理想是通过人物自身的行动和曲折生动的故事情节表现出来的。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
| 可以说，彻底的自由、生活欲望和个人尊严的充分满足、反抗一切压制，这在现实环境中虽然不可能实现，却是人性中根本的要求 |
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孙悟空的行动虽然充满了幻想的成分，但这种幻想并非想入非非，而是注入了深厚的现实生活的内容。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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孙悟空大闹天宫前有一个大闹蟠桃会的情节，它跟大闹天宫一样，反映了作者反压迫，反强权，要求平等自由的思想。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
| 这个情节组织得相当成功，孙悟空的人、妖、兽三种艺术因素得到了高度的统一。 |
| 此时孙悟空已经做了齐天大圣，但这是个有职无权、有名无实的“空衔”。 |
| 孙悟空作为一个猴了，看见鲜美熟透的桃子自然是要吃的，因为猴吃桃子是他的生理习性。 |
| 只要社会思想较为开放，它便会自然而然地显露出来。《西游记》的前七回，正是以神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。 |
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当然，人性的实际处境使小说不可能始终在这一方向上发展，孙悟空的失败，多少具有一种象征意味，即恣野的人性不可能不受到现实力量的约制。 |
| 但偷吃蟠桃是违犯天条的，这就埋下了与上帝、王母发生冲突的必然性。 |
| 又由于权管蟠桃园，才发现大宴蟠桃会，各路大仙都来参加，独独没有邀请他这位齐天大圣。 |