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回复：《红楼梦》里的顽石 《红楼梦》里的顽石“高经十二丈，方经二十四丈” |
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回复：《红楼梦》里的顽石 《红楼梦》里的顽石“高经十二丈，方经二十四丈” |
| 因为第五回警幻仙姑给贾宝玉看的“薄命司”里的“册子”中的金陵十二钗是“正册”十二，“副册’和“又副册”各十二合起来是二十四。 |
| 因为第五回警幻仙姑给贾宝玉看的“薄命司”里的“册子”中的金陵十二钗是“正册”十二，“副册’和“又副册”各十二合起来是二十四。 |
| 因为第五回警幻仙姑给贾宝玉看的“薄命司”里的“册子”中的金陵十二钗是“正册”十二，“副册’和“又副册”各十二合起来是二十四。 |
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回复：可以看出《红楼梦》在这个基本情节的构思上受《西游记》的影响是十分明显的 后来就被称为“通灵玉”通过这种情节比较，可以看出《红楼梦》在这个基本情节的构思上受《西游记》的影响是十分明显的，当然曹雪芹后来居上，其创造性也更为匠心独运。 |
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回复：周汝昌先生 周汝昌先生在《<红楼梦>与中华文化>》中论证曹雪芹赋予贾宝玉以“三王号”，是对曹雪芹写作艺术奥妙的一大发现，所论至为精当。 |
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回复：这三王号 这三王号就是在第三十七回起诗社时提到贾宝玉小时候的别号“绛洞花王” |
| 第三回作者通过王夫人之口对初进贾府的林黛玉说宝玉是“混世魔王”。 |
| 我们把贾宝玉的“三王号”与孙悟空的三个封号作一下对照，就可以看出曹雪芹显然又是从《西游记》获得的艺术灵感。 |
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回复：“绛洞花王”相当于“美猴王” “绛洞花王”相当于“美猴王”，都有一种“浪漫”色彩 |
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回复：都是“儿童”时代 都是“儿童”时代之“自我”扩张意识的一种表现。 |
| 《西游记》第一回中石猴“敢为天下先”，跳进水帘洞，为众猴寻得一个洞天福 |
| 《西游记》第一回中石猴“敢为天下先”，跳进水帘洞，为众猴寻得一个洞天福 |
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春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。 |
| 《红楼梦》第二十三回贾宝玉和众姐妹搬进大观园居住，其实相当于石猴与众猴寻得了花果山的水帘洞 |
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回复：显然，美猴王与贾宝玉的情境是非常相似的 显然，美猴王与贾宝玉的情境是非常相似的，都是一种天真的快乐，童真的欢欣，无邪，任情，自由自在，享受着混沌的少年青春之美丽。宝玉搬进大观园，其实也就是在女儿国中当上了“绛洞花王”。 |
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回复：再来看“混世魔王”。 再来看“混世魔王”。这个绰号在《西游记》和《红楼梦》两部书中的艺术变化更为错综巧妙，让我们细细道来。 |
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美猴王在纯真自然的享乐中 美猴王在纯真自然的享乐中忽然觉悟到人生的无常，所谓“美猴王享乐天真，何期三五百载。 |
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回复：贾宝玉对人生的感慨觉悟正和美猴王的“忽然忧恼”异曲同功 贾宝玉对人生的感慨觉悟正和美猴王的“忽然忧恼”异曲同功，都是对“人从哪里来?到哪里去?” |
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回复：这一人生之终极意义问题的执着 这一人生之终极意义问题的执着，都为人生命的有限性感到困惑，是一种形而上的悲剧感，企图寻找一条解决的途径。 |
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回复：美猴王寻找到的出路是访道求仙 美猴王寻找到的出路是访道求仙。他飘洋过海，终于在菩提祖师处学得大道，跳出轮回。但这并非真正的“解脱”，相反却是逆反的开始。 |
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当他返归花果山 当他返归花果山，首先就剿除了霸占花果山水帘洞的“混世魔王”。 |
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回复：曹雪芹从这里获得灵感 曹雪芹从这里获得灵感，将“混世魔王”的称号赋予了贾宝玉，隐喻他在思想上逆反常规价值观念的精神历程。 |
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回复：这两次出家 这两次出家也有可能是一次当道士一次当和尚，照顾到“道”和“佛”的两个方面，当然那具体写法是可以有各种创意和变化的。 |
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回复：把佛家与道教相提并论 《红楼梦》把佛家与道教相提并论，作为出世意向的统一象征 |
| 贾宝玉的“混世魔王”历程是出入于儒、佛、道这传统的三种主流意识形态的。 |