| 猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹，在小说中，他常常是孙悟空耍笑的对象，这正是初入城市的农民常受市民嘲笑的现实的反映。 |
| 猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹，在小说中，他常常是孙悟空耍笑的对象，这正是初入城市的农民常受市民嘲笑的现实的反映。 |
| 从这一点上看，《西游记》是站在城市立场上的，它的叙述立场与《金瓶梅》相近，而与《水浒传》的否定城市迥然不同。 |
| 就这样，为了使原来的故事更加丰富，更加吸引人，有意识地吸纳了十分热闹的猴子故事。 |
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行为与危害人类的其它妖怪没有任何区别，甚至比它们更狠毒，更残酷，所以称他们为妖怪也没有什么不妥。 |
| 从文化原因来说，不断加工《西游记》故事的虽最先可能是说书艺人，但最终起到关键作用的肯定还是读书人。 |
| 也正是因为上面的观点中认定了猪八戒是代表了封建社会中农民的形象，或者亦如有人所谈的八戒是市民眼中的农民的形象，所以八戒身上的那一切的特征。都被看成了农民身上的缺点。 |
| 鲁迅先生在论述宋元旧话本与明代拟话本的区别时指出：“宋元小说要在娱心，明代拟话本却多说教。” |
| 别看这些妖怪在神仙洞府都是不起眼的角色，但它们的能量却不可小看。 |
| 《西游记》的成书过程也是如此。重视“文以载道”的文人的加工，在保持原有故事的热闹的同时，要搀杂进一些“主义”——佛教的教义和儒家的政治文化因素。 |
| 于是，猪八戒的食肠宽大，好吃、懒做、好色、贪财好色、爱占小便宜、耍小聪明、贪生怕死、，低俗等等都被天然的转换成一般的农民的缺点，也正如上文所谈到的猪八戒身上的那些浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确实“没有丝毫吝啬的展现在我们面前” |
| 跑到下界之后,野性兽性得到充分施展，哪一位都是生猛无比的角色，个个令孙悟空头痛。 |
| 加之猴子在心学、佛教、全真教等中隐喻，文人们自然乐意把猴子说成主人公的徒弟。 |
| 它们大多出自有名头的神仙手下，耳闻目睹，长期熏陶，多少学了几手真功夫，比西天取经路上那些靠自学成才的土著妖怪要厉害得多。 |
| 猪八戒的形象确是代表了小生产者，但返观《西游记》的其它农人形象，和猪八戒形象的由来，我并未见到作者就把批评、讥刺、那怕是一种善意的矛头单纯的指向农民。 |
| 猪八戒的形象确是代表了小生产者，但返观《西游记》的其它农人形象，和猪八戒形象的由来，我并未见到作者就把批评、讥刺、那怕是一种善意的矛头单纯的指向农民。 |
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重要的是，我们从现有资料可以看到：儒家教育的读书人的染指，在丰富玄奘取经故事的同时，的确把这个故事儒家化了，把原有的僧侣故事佛教理论化了。 |
| 如果在行文中简单的把封建社会的小生产者和封建社会的农民划等号，则未免失之太偏了。 |
| 纵观封建社会，小生产者及具有这种意识的人其范围又何止是农民，所谓贩夫、走卒、商人、地主、甚至是封建统治者，又有几个人能超越当时的社会关系。 |
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收服这些妖怪通常需要其原来的主子动手，有时甚至如来亲自出面才能解决，可见这些妖怪的能量有多大。 |