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因为《西游记》这部小说已十分生动、形象地为他们进行了描绘这一光辉、美好的前景。 |
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因为《西游记》这部小说已十分生动、形象地为他们进行了描绘这一光辉、美好的前景。 |
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| 吴承恩著作的《西游记》，是明清时期“四大奇书”中的最奇书，是一部想象瑰丽、神采飞扬而又堂奥深邃，充满“幻、趣、怪、玄”色彩的科学幻想小说。 |
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| 早在晚清时期，就有人评价《西游记》是一部“宜于凌虚”、太蒙头盖面的“科学小说”(《晚清文学丛钞》中侠人评)，我认为这是很有见地的．只要我们借助孙悟空神通广大的“金箍棒”．拨开《西游记》评论中五光十色的彩雾，就会看到在我国古代小说中罕见、而《西游记》中所体现的科学幻想的特质。 |
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老孙闹龙宫--无所畏惧。 |
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老孙取经路上--精明顽皮，爱作弄人。 |
| 吴承恩的《西游记》和宋元以来的西游故事．都是依傍玄奘本传里纪载的西天取经的宗教历史故事。 |
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需要说明的是，东土大唐文化风俗中好的东西西天路上的诸国吸收了很多，不过坏的东西他们好象也学习了不少，可谓全盘东化。 |
| 唐僧玄奘为了探究佛经教义，他以“宁死在半路，也决不东退一步”的坚韧顽强的毅力，毅然决然到天竺取经．在当时交通极其困难的条件下，唐僧带着少数随从，“一意孤行”，越过千山万水，历经艰难凶险，前后花了十七年时间，来往行程十万八千余里，游历了一百一十多个国家和地区，足迹遍于西域和五印度．终于取得六百五十七部梵文佛经，凯旋长安 |
| 《西游记》描写取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，多为自然界的险阻和困难的神化，诚如胡适《西游记考证》所言：唐僧取经遭遇的那些困难，“本是事实，夹着一点宗教的心理作用。 |
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比如女性的裹脚。虽然这玩意儿确实可以称得上是国粹，但它好像并不能为国争光，用糟粕之类的贬义词来形容它也并不算冤枉。 |
| 他们最能给小说家许多暗示。沙漠上光线屈折所成的幻影渐渐的成了真妖怪了。沙漠的风沙渐渐的成了黄风大王的怪风和罗刹女的铁扇风了，沙漠里四日五夜的枯焦渐渐成了周围八百里的火焰山了，烈日炎风的沙河渐渐的又成了八百里‘鹅毛飘不起’的流沙河了…“ |
| 这个事件本身的传奇性，经过民问艺人的不断创造，就逐渐离开史实而有了越来越多神异的内容。 |
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按照时下颇为时髦的新国学提倡者的分法，这应该属于旧国学研究的范围。 |
| 吴承恩的《西游记》与他的祖本平话、杂剧最大的不同是把“唐三藏西游记”(《释厄传》)变成了“猴王传”。 |
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从作品的描写来看，西天路上各个国家的女性中似乎也流行裹脚这一陋俗，而且不光是人类，就连那些女妖们也在赶这个时髦。 |
| 作者如此串换主人公的重大改动，其主要目的可能是：欲构造科学幻想的神话世界，塑造猴王孙悟空大闹天宫地府和取经途中荡妖降怪、如此神通广大的艺术形象。 |
| 作者尽管仍以西域途中人与自然的关系为主线展开情节，将所经历的千难方险形象化为妖魔鬼怪设置的八十一难，以动物幻化为有情的精怪，生动地表现了无情的山川的险阻；。 |
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"凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销"。这是铁扇公主出场时的打扮，倒也符合三寸金莲的标准 |
| 作品却着力赋予了孙悟空一双洞察秋毫的“火眼金睛”以及作者脑力所能及的一切科学幻想的神通威力。 |
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"湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长"，显然，玉面公主也是裹过脚的。 |
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妻子和小妾都裹小脚，可见牛魔王在娶媳妇时，深受中华文化的影响，还挺注意脚的问题。 |
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"弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥"，这是那位要嫁唐僧的女妖杏仙的打扮，说得不是很明确，但她的鞋子和铁扇公主是一个型号的，应该也是小脚。 |
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"飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄"，"膝腕半围团，金莲三寸窄"。这是那几个女蜘蛛精的打扮和摸样。 |
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悟空的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。 |
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如是等一切世界诸佛 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。"知 ※※※※※※ 想不到，狮吼功还有一招大喇叭 |