| 他原本是如来的二徒弟金蝉子，在高手云集的西天能混到这个份上是相当不容易的，原先修行功夫之高深也是可以想象到的。 |
| 他原本是如来的二徒弟金蝉子，在高手云集的西天能混到这个份上是相当不容易的，原先修行功夫之高深也是可以想象到的。 |
| 更为重要的是，在上课不注意听讲，被如来贬到人间后，唐僧又刻苦修行了十世，所谓十世修行的好人。 |
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除了唐僧，还没有听说其他人创造过这样的奇迹，仅此一点，也可看出唐僧的不俗之处。 |
| 八十年代在上海召开的一次国际比较文学讨论会上，一位西方汉学家说：十六世纪的人类智慧之光，几乎同时照亮了东西方。他说这句话的时候，神情庄重肃然。 |
| 对于欧洲人来说，这的确是一个严肃的话题，因为他们向来认为，自从欧洲以文艺复兴为契机走出中世纪的黑暗以后，文学的光荣和骄傲就应该属于欧洲人。 |
| 他们有文艺复兴早期代表乔万尼;薄珈丘、马丁;路德、杰弗利;乔叟，更有体现着文艺复兴最高成果的莎士比亚、塞万提斯，所以他们总认为在那一段时光里，欧洲人独自享受着上帝的青睐，独自享受着人类的智慧之光。 |
| 只有当他们实实在在的看到东方中国同样伟大的作品时，他们才有点恍然若失地表示出“我们同样伟大”的意思。 |
| 诞生在十六世纪末期的中国作品是吴承恩的《西游记》和汤显祖的戏剧，对应着的是塞万提斯的《唐吉呵德》和莎士比亚的戏剧。 |
| 从《唐吉呵德》文字的最表层看，小说也只够得上“荒诞不经”四字，有谁真的会提着长矛去挑战风车吗？有谁真的会拿羊群当马弁吗？真有，傻冒一个——但真的这样想的人才是傻冒。 |
| 东西方人都说，小说的描写是深刻的讽刺，它反映了十六世纪西班牙社会广阔的社会现实，充分揭示了当时威震世界的西班牙王国已经破绽百出和必然衰落的趋势。 |
| 有如此珍贵的肉身，这既是修行成就的最佳证明，同时也是召灾惹祸的根由。 |
| 在世界文化交流中，西班牙人很当回事地把塞万提斯的铜像送到东方的中国，安放在最高学府北京大学里，何等的珍重!我曾站在那座铜像前神游，那真让人有一种历史沧桑感，油然而生敬意。 |
| 对肉眼凡胎、手无缚鸡之力的唐僧来说，这样的肉身似乎并不是什么好事，不但没有带来一点实质性的好处，相反，倒使他从此麻烦缠身。 |
| 那时，我想到了《西游记》，除了在吴承恩的故居，我们还能在哪儿看到他老人家的仙踪？冷落。 |
| 如来、观音的肉身也许并不比唐僧差，但没听说哪个妖怪敢有非分之想 |
| 大胆的想象是狂欢的资本 ；） |
| 当然，这不是说《西游记》没有读者。《西游记》永远不缺乏读者，尽管有奥特曼、圣斗士之类的竞争者，孙悟空还是孩子们心中的头号英雄。 |
| 不少人把《西游记》说成是儿童文学作品，如果这是指一种使用方式，当然正确。 |
| 有人说《西游记》有民主精神，体现普通百姓的理想世界，这当然更深刻些。 |
| 原因很简单，妖怪在下手之前会肯定掂量一下自己的实力，如果好处没捞到，还要搭上自己的性命，这样的傻事没人去做。 |
| 唐僧文文弱弱，既没武功，也无法术，给人一种随时都可以到手的感觉，妖怪们打他的主意也就没什么可奇怪的了。 |
| 但《西游记》仅仅只有这些吗？文学的批评如果只给于《西游记》以这样的褒奖，那它的确离《唐吉呵德》太远了，那它似乎就只应该是中国的相夫教子者启蒙教育时的话题。 |
| 对于神话小说《西游记》的主题有过各种不同看法，如认为是阐述哲理的，认为是弘扬佛教的，认为是宣扬玩世主义的等等。 |
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且不说不少孤陋寡闻的妖怪根本就不知道孙悟空是何许人，即使有知道其名头者，也大多抱着一种侥幸的心里，毕竟唐僧肉的诱惑实在太大了。 |
| 于是，唐僧这边刚从东土大唐，那边西天路上就已经流传着种种传言，妖怪们摩拳擦掌，就等唐僧上门了。 |