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皈依后的孙悟空与神佛之间 的关系已经发生了根本的变化。 |
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他不再是一个神佛的叛逆者 而是以一个与神佛合为一体并在神佛的全力支持、密切配合下扫荡群魔的英雄的姿态，出现在西天路上。 |
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《西游记》 中神佛、孙悟空、西天路上的妖魔之间复杂交错的关系，归根结底，还是现实生活的一种幻想、超现实方式的反映。 |
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《西游记》的作者吴承恩 生于明朝弘治末历经正德、嘉靖、隆庆，卒于万历初这个时期正是明王朝历史上十分黑暗的年代。 |
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人民的痛苦 不能不对吴承恩这样一个伟大作家的思想感情和创作活动产生深刻的影响。 |
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吴承恩 社会之所以黑暗，人民之所以痛苦，主要是由于统治阶级内部违背和践踏社会正义的不良分子，即皇亲国戚、权奸宦官、邪恶道士、贪官污吏和土豪劣绅的为害。 |
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承恩的思想 由对自己怀才不遇而愤世嫉俗，发展成为对现实强烈不满而忧国忧民。 |
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在诗文中 他尖锐地指出明王朝的社会现状是“行伍日雕，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞”。 |
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他痛心地看到 夙称乐土、四郡膏腴”的江淮地区已变得一派萧条；他为自己的家乡“地经兵荒，人告疲乏，家苦征缮，时违顺成”而痛心疾首。 |
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同时 他对充斥于官场上、缙绅士林之间那种“笑语相媚，妒异党同”、“蝇营鼠窥，射利如蜮”的颓败风气深恶痛绝，禁不住发出了“近世之风，余不忍详言也”的慨叹。 [本帖已被女娲大神于2007年8月4日6时8分10秒修改过] |
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长期比较贫困的生活 又使他对下层人民的痛苦有了进一步的理解和体察。 |
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他深深地感到 统治阶级无休止的横征暴敛，已经远远超过了人民所能负担的程度。 |
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他满腔同情地指出 “曰民有赋，矧敢不供；负欠逃亡，缘彼困穷。……曰兵有饷，实济民防；征调多歧，民乃被殃。……曰邮有传，奸极牛毛；横索豪侵，四境苦劳。” |
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他怀着对人民的痛苦深切体察的心情 劝谏皇帝不要为满一己的私欲而搜罗珍禽异鸟，以防止“使者凭籍天威，或缘之而生事；官司奉承上意，或假此以扰民”，指出“哀此下民，恐增多口，贡之内苑，何益纤毫”。 |
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吴承恩 认为，社会之所以黑暗，人民之所以痛苦，主要是由于统治阶级内部违背和践踏社会正义的不良分子，即皇亲国戚、权奸宦官、邪恶道士、贪官污吏和土豪劣绅的为害。 |
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吴承恩在《二郎搜山图歌》 中写下的“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”的诗句，就是他的这种认识和情绪的集中反映。 |
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正因为如此 他猛烈地抨击奸邪的“误国”和宦官的“盗政”。“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”。 |
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吴承恩 为自己无力铲除邪恶，建立社会正义，解除人民的痛苦而怀恨。 |
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大凡读过《西游记》者 大凡读过《西游记》者，恐怕没有几个人会对唐僧有好印象 |
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回复：历来对《西游记》人物的研究 历来对《西游记》人物的研究大多集中到猪八戒和孙悟空两人身上 |
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少数谈到唐僧的论文 少数谈到唐僧的论文也是毫无例外的一概采取贬斥态度 |
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一是嫌其过于懦弱迂腐 一是嫌其过于懦弱迂腐，胆小怕事，动不动就掉眼泪，缺少男子汉大丈夫应有的那种阳刚之气 |
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一是嫌其人妖不分，丧失原则 一是嫌其人妖不分，丧失原则，关键时刻总是与孙悟空作对，偏袒猪八戒。 |
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如果仅仅是文学欣赏的话 如果仅仅是文学欣赏的话，这种看法倒是没有什么问题的。 |